Osvaldo
Rodolfo Martini.
Profesor
en Historia, Licenciado en Ciencias de la Educación con especialización en Ciencias
Sociales, Diplomado en Estudios Avanzados,UNED (Argentina).
El pensamiento
político y filosófico de Ramiro de Maeztu tuvo decisiva influencia en la
conformación de la identidad ideológica de importantes sectores de la
intelectualidad argentina especialmente
en los círculos nacionalistas y católicos que actuaron en la vida
pública y cultural a lo largo de la década de 1930.
Las vinculaciones directas de Ramiro de Maeztu
con la Argentina
comienzan en 1905 en su condición de corresponsal en la ciudad de Londres del matutino porteño La Prensa .Su primer contacto
con el público argentino se concreta el
1° de enero de 1905 con la publicación de: ”España-El Quijote”, en este
artículo ya se reflejan varios de sus
postulados filosóficos que más tarde darán vida
a la maduración de su pensamiento doctrinario.
Su relación con el diario La Prensa se extenderá desde
1905 hasta el final de su vida en 1936,
salvo por la interrupción de los años en
que ejerció el cargo de embajador de España en la Argentina.
Producido en España el golpe militar de
septiembre de 1923,la elite intelectual estuvo dividida desde el principio,
Miguel de Unamuno fue el primer intelectual que criticó abiertamente al régimen de Primo de Rivera, luego se
plegaron Pérez de Ayala, Manuel Azaña y Blasco Ibánez, entre otros. Ramiro de Maeztu recibió con
benevolente expectativa el advenimiento del Directorio Militar.
En una artículo publicado por el diario La Prensa de Buenos Aires,
Maeztu explicó al público argentino las razones que justificaban el
pronunciamiento militar y expresó su
fervor militarista porque estimaba que “cumple al Ejército la misión
pedagógica de imponer a nuestro pueblo el
respeto y el sentido del valor”1
Entre 1925 y 1927 hubo en la vida de Ramiro
de Maeztu importantes acontecimiento: su
alejamiento del diario liberal El Sol, cuyos principales colaboradores se
habían manifestado en contra de Primo de Rivera; su viaje a Estados Unidos y
por último en 1927 su incorporación a la “Unión Patriótica”, con la que selló
su adhesión al gobierno de Primo de Rivera y se alejó definitivamente de los
intelectuales que se pronunciaron en contra
del régimen y a favor del
liberalismo republicano y que a partir de entonces dejaron caer sobre él una
condena cerrada y dogmática que todavía hoy pesa sobre su nombre y su obra 2.
En 1925 publicó uno de sus libros más
destacado ”Don Quijote, Don Juan y la Celestina ” y en 1927 inició sus colaboraciones en
“La Nación ”,
diario oficioso del primorriverismo, durante ese mismo año Maeztu es designado
para integrar la Sección Primera de
la Asamblea Nacional
Consultiva, encargada de elaborar un anteproyecto constitucional y una serie de leyes
complementarias que permitieran
establecer una nueva legalidad y un régimen estable que continuara con el
iniciado por la
Dictadura. La participación de Maeztu fue corta ya que a
fines de 1927 es convocado por iniciativa
de Primo de Rivera para ocupar la embajada de España en la República de Argentina.
La embajada española en Buenos Aires-elevada a ese rango en 1916-se encontraba
vacante desde septiembre de 1927.
Maeztu aceptó la propuesta y partió con su
familia rumbo a Buenos Aires en febrero de 1928.
La llegada de Maeztu a suelo argentino
despertó en la prensa argentina una importante atención, algunos medios manifestaron su beneplácito por la designación. La revista
católica Criterio expresó en sus
páginas:”Maeztu en la embajada de España es el mejor regalo que no has hecho la
madre patria desde hace ya mucho
tiempo”3
La publicación nacionalista La Nueva República lo
presentó a sus lectores” como un embajador que necesitaba poner España en
nuestro país”4. La prensa de corte liberal, contraría a régimen de Primo de
Rivera, lo presenta al nuevo embajador con una marcada hostilidad como la
revista literaria Nosotros que le
reprocha su adhesión a la Dictadura 5.
Lo mismo ocurre con los miembros de la
colectividad española residentes en la Argentina que se oponían al régimen de Primo de Rivera. Los
importantes matutinos porteños La
Nación y La Prensa valoraron la destacada trayectoria literaria
y sus aportes al pensamiento filosófico hispanoamericano.
La labor diplomática de Maeztu en Argentina se
prolongará de febrero de 1928 hasta comienzos de 1930.Algunas reflexiones
gestadas en suelo argentino aparecerán
plasmadas en 1934 en su libro
Defensa de la Hispanidad.
Desde 1922 preside la República Argentina el radical Marcelo T. de Alvear, su mandato
se extenderá hasta fines de 1928. El
presidente firma el decreto, con fecha 1° de marzo de 1928, reconociendo y
aceptando las credenciales presentadas por Ramiro de Maeztu como Embajador Extraordinario y
Plenipotenciario de España ante el
gobierno argentino.
Para presentar oficialmente sus
credenciales ante el presidente Alvear,Maeztu brinda un cálido discurso en el
que expresa:
“Me incumbe,también la honra de
expresarle el saludo de un país laborioso y progresivo,que ha consolidado los
preciosos bienes de la paz y el orden y prepara a su amparo las reformas de las
leyes fundamentales,con los ojos puestos al mismo tiempo en sus tradiciones y
en su provenir como navío en el que el velamen de las esperanzas ondea sobre el
lastre de la experiencia histórica”6.
El embajador Maeztu pone en marcha su tarea
diplomática con dos objetivos centrales:
intensificar la propaganda cultural de España
en la Argentina
y tratar de neutralizar las repercusiones de algunas expresiones de
intelectuales que hacían conocer públicamente sus posturas críticas al gobierno
de Primo de Rivera en la Argentina. Deberá
desarrollar así una suerte de doble embajada; por un lado representación del
espíritu español que comulgaba con la ideología de Primo de Rivera y la oficial que le había
encomendado el Rey Alfonso XIII 7.
Una de
las primeras actividades culturales del embajador en Buenos Aires fue
brindar una conferencia con el título de “La
lección del Quijote” ofrecida en la sede del Jockey Club porteño, donde
perfila algunas ideas de su ideario hispanista, que más tarde plasmará en su
obra Defensa de la
Hispanidad.
Maeztu continuará brindando diversas
conferencias en la capital y en el interior del país, abordando diversos temas
acerca del Quijote, mitos literarios, el capitalismo y su misión, el sentido
del hombre en los pueblos hispanoamericanos, la función del arte en la
sociedad, entre otros.
Las vinculaciones filosóficas y espirituales
de Ramiro de Maeztu con los intelectuales del catolicismo argentino.
Ramiro de Maeztu será el principal difusor
del ideario hispanista integrado por el discurso católico y patriótico del
tradicionalismo finisecular.
Durante su
presencia en la
Argentina forjará
profundas vinculaciones con sacerdotes y miembros de la intelectualidad
católica argentina.
La intelectualidad católica tuvo destacada
participación en vida política y
cultural de la Argentina
, especialmente en las últimas décadas del siglo XIX y a lo largo del siglo
XX. En 1892 el sacerdote Federico Grote fundó
los Círculos de Obreros Católicos, eran instituciones mutualista que brindaban apoyo y servicios sociales a
los sectores obreros dentro del marco
ideológico del catolicismo social, más tarde seconstituyeron otras entidades
como la Liga
Democrática Cristiana, la Unión Democrática
Cristina, en 1908 el destacado pensador católico Emilio Lamarca funda la Liga Social Argentina
cuya misión fue difundir la doctrina y
el pensamiento católico.
En 1904 intelectuales católicos defensores
del pensamiento contrarrevolucionario fundan El Círculo, lugar de reunión de
los sectores católicos de la derecha conservadora, en 1917 surgió el Ateneo Social de la Juventud , entre sus
miembros se destacan jóvenes que más adelante militarán en el nacionalismo
católico como Tomás Casares y Atilio Dell’Oro Maini. Entre sus referentes
ideológicos se encontraban los principales difusores del pensamiento de
restauración católica en Europa, en especial el español Ramiro de Maeztu 8.
En 1922,Tomás Casares, César Pico y Atilio
Dell’Oro Maini fundaron en la ciudad de Buenos Aires los Cursos de Cultura
Católica, en los que se difundía y brindaban formación filosófica y teológica.
El clero derechista enseñaba en los Cursos, Los conferenciantes más asiduos
eran el jesuita Leonardo Castellani y el Reverendo Alberto Molas Terán,
fundador y editor del periódico nacionalista Crisol. La personalidad más
destacada de los Curso fue César Pico, uno de los fundadores del periódico
nacionalista La Nueva
República 9. Pico fue
uno de los más fervoroso defensores del concepto de Hispanidad, muy vinculado a
Ramiro de Maeztu en su época de diplomático en la Argentina.
El 8 de marzo de 1928 se funda la revista
católica Criterio, el nacimiento de la publicación y la llegada a Buenos Aires
de Ramiro de Maeztu se producen casi simultáneamente. A poco de iniciar su actividad diplomática, Maeztu se pondrá en
contacto con el grupo editor de Criterio y mantendrán una fluida relación
sustentada en afinidades políticas y religiosas que la publicación católica y
el intelectual español comparten.
La revista Criterio en los años treinta se
orientó hacia el pensamiento tradicionalista español y desde sus páginas se
defendió la doctrina de la
Hispanidad , con la pluma de destacados escritores como
Eugenio D’Ors, Guillermo Torre y el propio Ramiro de Maeztu.
Ramiro de Maeztu durante su estada en Buenos
Aires se conecta con el sacerdote español Zacarías de Vizcarra, vinculado a la
colectivdad española y difusor del concepto de cultura hispánica, estrechamente
vinculado al catolicismo y la idea de que la Hispanidad , como él la
designaba, debía ser el principal lazo de unión entre España y las naciones hispanoamericanas
y en particular, la
Argentina. El padre Vizcarra se desempeñó como profesor de
los Cursos de Cultura Católica y asesor religioso y colaborador de la revista
Criterio. Las relaciones intelectuales y religiosas entre Vizcarra y Maeztu
fueron muy estrechas. pues éste se replanteaba su posición religiosa y el
sacerdote le aconsejaba con enseñanzas y
orientaciones teológicas 10.
Zacarías de Vizacarra propuso en Buenos
Aires en 1926,el vocablo” Hispanidad”, para sustituir la denominación de “Día
de la Raza ”.
El religioso consideraba el vocablo en una
doble acepción. Una geográfica como ”conjunto de todos los pueblos hispánicos”
y otra histórica y étnica, que denominaba al ”conjunto de las cualidades que
distinguen a dichos pueblos”, En la primera acepción la ”Hispanidad” abarca
España y Portugal de cuya acción evangelizadora surgió una comunidad de
naciones americanas configuradas en un mismo sentido social, político y
religioso. La “Hispanidad”, en la segunda acepción, era producto del catolicismo
11.
Maeztu aceptó y desarrolló en la revista
Acción Española, ambas acepciones, plasmando en 1934 su obra Defensa de la Hispanidad.
Imbuida la hispanidad de religiosidad e
identificada con la españolidad, Maeztu acaba fundiendo patria con catolicidad,
de ese modo lo que llamaba españolidad eran para él las cualidades del alma que
se habían ido adquiriendo a través de la historia y que el catolicismo había
sintetizado e integrado.
El padre Vizcarra también fue unos de los principales organizadores del Congreso Eucarístico Internacional
celebrado en Buenos Aires en 1934,donde impuso su impronta hispanista. A este importante evento
religioso concurrió el Arzobispo de
Toledo y Primado de España Isidro Gomá Tomás, quien pronunció, el 12 de octubre de 1934,en el Teatro Colón de Buenos
Aires, su discurso ”Apología de la Hispanidad “ ,donde el religioso expresa una
encendida defensa de las ideas expuesta por Maeztu y el padre Vizcarra,
partiendo de la base de que :
“América es obra de España. Esta obra de
España lo es esencialmente del catolicismo. Luego hay relación de igualdad
entre hispanidad y catolicismo…”12
Otra figura importante de la época que
defendió la obra de Maeztu y su doctrina hispanista fue Monseñor Gustavo
Franceschi, quien fuera director de la
revista Criterio desde 1932 hasta su
fallecimiento en 1957. Durante si dilatada gestión la revistas se ocupó más
intensamente a la temática religiosa y cultural, en la que la política ocuparía un espacio muy reducido pero
continuando con sus sentimientos tradicionalistas e hispanista.
Franceschi profundizó sobre todo en el
significado “espiritual” del hispanismo tradicionalista. Como la hispanidad
formaba parte de la matriz originaria de la identidad nacional, todos los
argentinos habrían de compartir sus valores. Afirmaba que en la hispanidad,
entendida como proyección de la catolicidad, en una determinada cultura, podía
realizarse la argentinización del inmigrante y podía llegarse a la solución del
problema de la identidad nacional 13.
Ramiro de Maeztu y su
relación con los intelectuales del nacionalismo argentino
Las ideas de Ramiro de Maeztu fueron
recibidas con entusiasmo por los nacionalistas argentinos. El camino
hacia la Hispanidad
estaba signado por la reivindicación de valores muy significativos para el
ideario nacionalista argentino: espíritu, tradición y la doctrina católica. El
pensamiento hispanista de Maeztu mantuvo plena vigencia a lo largo de las décadas de 1930 y 1940, en los círculos intelectuales
nacionalistas se difundió su ideario a
través de distintas publicaciones como: Crisol, Baluarte, Sol y Luna y Nueva
Política.
El surgimiento del nacionalismo argentino
estuvo sustentado por el pensamiento de importantes escritores como Leopoldo
Lugone, Ricardo Rojas y Manuel Gálvez, A partir de 1927 un grupo de jóvenes
intelectuales se reunían para discutir la situación política del país. No eran
muchos, pero constituyeron la base del futuro nacionalismo argentino. Los más
destacados eran los hermanos Julio y Rodolfo
Irazusta, Ernesto Palacio, Juan Carulla
y César Pico.
Estos jóvenes
fundaron el 1° de diciembre de 1927 un bisemanario, La Nueva República , que
se constituiría en importante tribuna
nacionalista.
Los distintos puntos de partida de los
colaboradores de La
Nueva República no impedían que los uniera su común oposición
a la democracia liberal y al régimen del presidente Hipólito Yrigoyen, mientras
el ”criterio de base, católico, aristotélico, hispánico” los acompañaría toda
su vida 14.
La posición ideológica de los redactores de La Nueva República se
inspiraba en dos fuentes básicas, que resultaban en ciertos aspectos
contradictorias: el nacionalismo católico
de raíz tomista y la doctrina de Charles Maurras, que alimentaba una
postura antiliberal y antidemocrática. Aunque es cierto que, como lo afirma el
historiador Zuleta Álvarez, la influencia de
Maurras fue indirecta y parcial y no alcanzó a todos los redactores ni a
todos los aspectos desarrollados en el periódico 15.
La actuación diplomática de Maeztu no le
impidió desarrollar una vasta tarea cultural y mantener una fluida relación con
los jóvenes intelectuales nacionalistas reunidos en La Nueva República.
Una de las circunstancias que provocaron la
aproximación de Maeztu a los nacionalistas, fue la grata impresión que le causó
la lectura de dos artículos firmados por el joven ensayista Ernesto Palacio
publicados en el diario La Nación
de Buenos Aires:”De la inteligencia como servicio público”, seguido días
después por otro titulado:”Nacionalismo y panteísmo político”. De inmediato
Maeztu trató de conocerlo, trabando amistad con el joven Palacio y con su grupo
más cercano.
Según comentaba Julio Irazusta 16,los
nacionalista se reunían con Maeztu en tertulias en la Embajada ,donde se
sucedían las conversaciones, tratamiento de temas de actualidad política,
filosofía y religión y discusiones amenas sobre ideas, libros y problemas comunes
a la Argentina
y España. Los jóvenes nacionalista coincidían
con Maeztu en la misión política que debían asumir los intelectuales
,reafirmaron la valoración de la cultura hispánica y sus críticas a las
democracias liberales, poniendo énfasis en el valor trascendental del
catolicismo como factor esencial de un ideario restaurador que contemple el
orden, la jerarquía y la autoridad como principios rectores de la sociedad 17.
La obra de Maeztu Defensa de la Hispanidad publicada en
España en 1934,tuvo amplia repercusión en los medios nacionalista argentinos.
Ernesto Palacio recordó la personalidad de
Maeztu, sostuvo que la tradición intelectual
argentina se había alejado de España, cuyas ideas y problemas resultaban
extranjeras.
En su libro La historia falsificada, Palacio
expresa:
“Esta trágica orfandad de ideal en que se
encuentran, como nosotros, todos los pueblos hispánicos, es el mal que señala
magistralmente Maeztu en su libro”18.
La obra de Maeztu, continuaba Palacio,
explicaba esta falencia mutua y la ignorancia del propio ser, que sólo podría desaparecer con una revisión de la
historia que restaurara la tradición de los ideales hispánicos perdidos.
En otro pasaje de su libro La historia
Falsificada, Palacio sostiene que la Argentina
tiene que restaurar su condición de miembro de la hispanidad.
El
punto de los orígenes hispánicos era de gran importancia para Palacio, porque
de acuerdo con su mayor o menor inserción en ese pasado, podían distinguirse
las corrientes auténticamente nacionales de las que no lo eran, ya que de
aquellos orígenes partía nuestra tradición.
Fiel a estas ideas, Ernesto Palacio
continuó su obra de ensayista, historiador y político, difundiendo los ideales
hispanista de Ramiro de Maeztu.
Maeztu fue el más leído de los escritores
españoles de su misma orientación. Sobre todo después de la aparición de Defensa de la Hispanidad , obra que
durante muchos años tuvo una extraordinaria difusión con múltiples ediciones en
la Argentina
e Hispanoamérica.
Los nacionalistas argentinos aceptaron las
ideas del hispanismo tradicionalista de Maeztu como pilar fundamental de su
ideario filosófico y político. El grupo de intelectuales nacionalista que más
profundizó acerca de la idea de la Hispanidad , fueron los redactores de la revista
Sol y Luna.
La
revista Sol y Luna se publicó entre noviembre de 1938 y mayo de 1943,
fue dirigida por Mario Amadeo, Juan
Carlos Goyeneche y José María de
Estrada. Entre sus colaboradores contó con muchos nacionalistas como Marcelo
Sánchez Sorondo, Ignacio Anzoátegui, César Pico, Máximo Etchecopar y el
filósofo Nimio de Anquín.
Sol y Luna era una revista impresa en forma
lujosa, que dedicaba la mayoría de sus columnas a la crítica literaria y a
ensayos sobre la eterna grandeza de España. Los escritores de Sol y Luna
difundían en sus páginas el ideario hispanista de Maeztu, reafirmando la
necesidad de mantener los lazos con España a través de la idea de la Hispanidad , cuyo
símbolo eran La Cruz
y la Espada. Esta
reafirmación de la esencia argentina
tenía que efectuarse para socavar a la elite del siglo XIX, que rechazaba sus
raíces españolas y había preferido al liberalismo positivista 19.
Dentro del nacionalismo, Sol y Luna
representó una reacción antiliberal, incluso más fuerte y más orgánica que la
de La Nueva
República. Las dos publicaciones se complementaron para
forjar el ideario hispanista en la Argentina.
El prestigio obtenido por la prédica de
Ramiro de Maeztu en la
Argentina durante la década de 1930, sirvió para volcar a ciertos nacionalistas hacia el
falangismo y también ayudó a centrar su atención sobre España cuando estalló la Guerra Civil. Así
como la izquierda se identificó con la República , los nacionalistas apoyaron el accionar
del General Franco.
Como lo expresó el escritor español Vicente
Marrero 20, el intercambio de ideas con los nacionalistas y con el padre
Vizcarra, acendró en Maeztu el concepto
de Hispanidad, que debería desarrollar, más tarde, en su obra Defensa de la Hispanidad.
Maeztu, para quien la experiencia argentina
tuvo efectos decisivos en la consolidación de su ideario político,
concretamente hace referencia que en Buenos Aires se recibían los últimos
libros franceses, en su mayoría
reaccionarios, mientras en España no ocurre nada análogo. Alude, sin duda a la
influencia creciente de las ideas de Maurras, tenían sobre un sector de la juventud argentina,
sobre todo a partir de la aparición del
semanario La Nueva
República que tanta importancia tuvo en la gestación de la
revolución de 1930 21.
Con relación a los intelectuales
nacionalistas argentino, Maeztu sostenía
que en España no se encuentra análogos
grupos de intelectuales y nacionalistas
católicos que hayan realizado, como los porteños una revisión del bagaje de
ideas decimonónicas 22.
En los comienzos de 1930 en la Argentina ya se sentía
la crisis política que sufría el gobierno de Hipólito Yrigoyen, paralelamente
también se profundiza la crisis en España con renuncia el General Primo de Rivera,
ésto repercute en la misión diplomática de Maeztu que finalmente renuncia al
cargo de embajador y el 19 de febrero de
1930 deja definitivamente la
Argentina.
Maeztu regresa a España entusiasmado de su estancia en Hispanoamérica, venía
convencido de que el ideal hispánico del siglo XVI era el más generoso que jamás concibieron los hombres, el más
hacedero, el único que lleva a la hora actual el porvenir en el bolsillo 23.
Ramiro de Maeztu seguirá ligado a la Argentina con distintas colaboraciones periodísticas,
especialmente en la
Revista Criterio y el diario La Prensa.
Notas.
1.”El Ejército en
España.El peligro de la balcanización”,en
el diario La Prensa
de Buenos Aires,4 de noviembre de
1923
2.Enrique Zuleta
Álvarez,Conferencia”Tradición y Renovación en el pensamiento de Primo de
Rivera,en el Boletín
de Ciencias Políticas y Sociales,,n°
20,Mendoza,1977,p..25
3.Revista
Criterio,Sección notas de la semana,n°58,p.463
4.La Nueva
República,”Ramiro de Maeztu”,N° 7,enero de 1928
5.Revista
Nosotros,”Ramiro de Maeztu.Embajador del Rey de España”,n°24,enero de 1928
6.Memoria presentada
por el Ministerio de Relaciones Exteriores de Argentina al Congreso
Nacional,1929,p439
7.Beatríz
Figallo,”Maeztu en la
Argentina ”,en Revista Res Gesta,n°24,p..81,Rosario,1988
8.Carlos
Floria,Pasiones ArgentinasFCE,Buenos Aires,1998,p.79
9.Marysa Navarro
Gerassi,Los Nacionalistas,Ed.J.Álvarez,Buenos Aires,1969,p..111
10.Enrique Zuleta
Álvarez,”Maeztu en Buenos Aires”,Razón Española,n°83,1997
11, Andrés de
Blas,Enciclopedia del Nacionalismo,Tecnos,Madrid,1992,p..212
12.Isidro Gomá
Tomás,Apología de la
Hispanidad ,en Defensa de la Hispanidad ,p..314
13Gustavo
Franceschi,Revista Criterio”Hispanidad”,23 de Octubre de 1941
14Julio Irazusta,El
pensamiento nacionalista argentino,Ed.Obligado,Buenos Aires,1975,vol 1,p..15
15.Enrique Zuleta
Álvarez,El nacionalismo argentino,Ed,La Bastilla ,Buenos Aires,1975,vol .1,p..214
16.Julio
Irazusta,artículo “La
Nueva Historia ”,Revista de Occidente,año XII,n°24,1979
17Julio
Irazusta,Memorias,Ediicones Culturales Argentinas,Buenos Aires,1975,p..181
18.Ernesto Palacio,La
historia falsificada,Difusión,Buenos Aires,1939,p..53
19Revista Sol y
Luna,Buenos Aires,n°3,1939
20.Vicente
Marrero,Maeztu,Rialp,Madrid,1955,p.543
21. Ídem,pág542
22.Ramiro de
Maeztu,Criterio,n°119,1930
23 Raúl Morodo,los
orígenes ideológicos del franquismo,Alianza,Madrid,1985,p.154
