DEL PRÍNCIPE DON BERTRAND DE ORLEANS Y BRAGANZA
¿QUO VADIS DOMINE?
Reverente y filial
Mensaje a Su Santidad el Papa Francisco
del Príncipe Dom
Bertrand de Orleans y Braganza
Movimientos que
combaten obstinadamente la propiedad privada, inclusive por medio de acciones
violentas, son convidados a participar de reuniones en importantes organismos
de la Santa Sede
y uno de ellos es recibido por el Pontífice.
Me dirijo a Vuestra Santidad
en mi doble carácter de Príncipe de la Casa Imperial de Brasil y activo participante de
la vida pública de mi País, para hacerle presente una grave preocupación
concerniente a la causa católica en el Brasil y en América del Sur en general.
Es bien conocido de
los brasileños el hecho de que fue a instancias del Papa León XIII, y a pesar
de los previsibles inconvenientes políticos que de allí derivarían, que mi
bisabuela, la Princesa
Isabel , regente del Imperio, firmó el l3 de mayo de 1888 la Ley Áurea, aboliendo
definitivamente la esclavitud en el Brasil. Ello le costó el trono, pero le
valió pasar a la Historia
como La Redentora ,
y recibir de manos del Papa la
Rosa de Oro, en recompensa por su abnegación en favor de la
armonía social y de los derechos de los más desvalidos.
Movido por el mismo
sentido de justicia y dedicación al bien común de mis antepasados, me honro en
haber dado inicio y animado durante 10 años la campaña Paz en el Campo[i], la
cual promueve la armonía social en el agro brasileño. Tarea tanto más imperiosa
cuanto, en las últimas décadas, el medio rural de mi País viene siendo
notoriamente conturbado por una secuencia de invasiones de tierras, asaltos,
destrucción de plantaciones, expropiaciones confiscatorias, exigencias ambientalistas
sin propósito e inseguridad jurídica.
En el meollo de esa
agitación agraria — que es el principal obstáculo al pleno desarrollo de
la agricultura y la ganadería
brasileñas, responsables por 37% de los empleos en el Brasil[ii] y por cerca da
la mitad de los nuevos empleos creados en el primer semestre de 2013[iii] — se
encuentran el Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra, más conocido por su
sigla MST, y la organización internacional La Vía Campesina.
[1] Dirigente
nacional del MST se aprovecha de seminario convocado por organismo de la Santa Sede como tribuna
para insuflar la lucha de clases
Por eso, fue con
consternación que tomé conocimiento de la invitación enviada por la Academia Pontificia
de Ciencias al Sr. Joao Pedro Stédile, coordinador nacional del MST y
representante de la Via
Campesina , para participar como observador de un seminario
organizado por la referida Academia, en Roma, el dia 5 de diciembre de 2013,
sobre La emergencia de las personas socialmente excluidas, con los gastos de
viaje pagados por el Vaticano, según declaró el propio favorecido.
Esa consternación se
difundió em los más variados medios católicos, pues, como era previsible, el
conocido agitador del MST se aprovechó del evento como tribuna para promover,
una vez más, sus principios erróneos y falsas soluciones, ambos basados en la
premisa marxista de la lucha de clases y en la utopía de una sociedad
colectivista.
En efecto, apenas dos
días después del simposio realizado en dependencias de la Santa Sede , el Sr. João
Pedro Stédile profirió una disertación para los militantes de la ultra
izquierda altermundialista italiana, en un antiguo teatro de Roma ocupado por
ellos. En su alocución, reproducida por la Agencia de Notícias Adista[iv], él hace apología
de sus métodos ilegales. Según dijo, “el camino de los cambios por la vía
institucional parece decisivamente bloqueado”; y hasta se jactó de que “todo lo
que el MST ha conquistado en el curso de sus 30 años de vida es debido a la
práctica de las ocupaciones de masa”, o sea, de la violación sistemática de la
propiedad privada en el medio rural.
La necesidad de ese
recurso a la ilegalidad y hasta a la violencia por parte del MST derivaría,
según Stédile, del hecho de que “en el actual contexto histórico, la
correlación de fuerzas a nivel de lucha de clases es bastante desfavorable a
las clases trabajadoras” — o sea, a las izquierdas que usurpan la
representatividad del sector obrero.
Stédile admite incluso
que “el mundo vive un período de reflujo del movimiento de masa” que afeta al
propio MST, debido a que “las condiciones de la lucha de clases resultan más
difíciles: las masas perciben la imposibilidad de una victoria, y se vuelven
atrás”.
[2] “La curva de la
lucha de clases será mundial ... y la tierra temblará”
Pero él afirma que
esa falta de apoyo popular no debe desanimar a las fuerzas de izquierda.
Apelando a la “escuela de los marxistas históricos británicos”, el líder de los
invasores de propiedades espera que el actual período de reflujo sea también un
“período de resistencia... preludio de un proceso de retomada”.
Ese período de
resistencia — que según él podrá llevar “algunos años” — deberá servir para
“aprender las lecciones de la lucha de clases en el curso del tiempo”. Y el MST
debe aprovecharlo para su “formación política”, valorizando y “estudiando Marx,
Lenin, Gramsci, pero también los brasileños Paulo Freire, Josué de Castro y
tantos otros”, dijo Stédile a sus oyentes altermundialistas italianos.
Permítame, Santo
Padre, resaltar la amenaza con la cual Stédile concluyó su arenga: señalando
que es preciso que “la clase trabajadora se reúna a nivel internacional”, pero
que esto sea hecho por fuera de las ONGs y de los Fórums Sociales — dado que
estos habrían fracasado en la tarea de “organizar al pueblo” —, indicó que
ahora es preciso reunir “todos los movimientos sociales del mundo” em “otro
espacio” de confrontación al capital financiero internacional. De esa forma,
concluyó, “la curva de la lucha de clases será mundial y, por tanto, cuando
comience la fase de ascensión, será así por todas partes. Y la tierra
temblará”.
[3 ] Stédile se jacta
de haber conseguido apoyo en el Vaticano y Leonardo Boff se regocija con eso
La tierra por el
momento no tiembla. Pero no puedo dejar de preguntarme, Santo Padre, cuál es la
razón de que ese paladín de una utopía revolucionaria tan entrañadamente
anticristiana y promotor de la violación sistemática de las leyes haya sido
convidado por la
Pontificia Academia de Ciencias. Pues es obvio que, siendo
las clases populares cada vez más refractarias a la prédica revolucionaria, el
interés del líder del MST y de los revolucionarios en general sólo puede ser su
pretensión de utilizar a la Iglesia Católica
y organismos de la Santa
Sede como compañeros de ruta en esa utópica aventura (de allí
el llamado a estudiar Gramsci, el gran ideólogo de esa estrategia).
Es lo que admite el
propio J.P. Stédile en entrevista[v] concedida después de su charla en el Teatro
Valle Occupato, jactándose de haber conseguido “motivar a que el Vaticano nos
ayude con la Vía
Campesina y como movimientos sociales a que organicemos en el
próximo año diversas conferencias”.
Él espera, además,
que se establezca “de ahora en adelante un diálogo mayor del Vaticano con los
movimientos sociales”, cuyo resultado sería que “en nuestros países [...] las
iglesias locales oigan a los pueblos y no al Nuncio apostólico, que es un
burócrata al servicio de no sé quién” (destaques míos). Es así que él retribuye
el invitación y el pasaje aéreo que dice haber recibido del Vaticano...
¿Cuáles serían los
miembros de esas “iglesias locales” que así descalifican al representante de la Santa Sede a pretexto
de oír a “los pueblos”, sino los adeptos de la Teología de la Liberación ?
Es bien sintomático
el tono eufórico con el que uno de los más publicitados corifeos de esa
corriente, el ex-fray Leonardo Boff, comentó la incursión del Sr. Stédile en el
Vaticano [vi].
Boff manifestó su
regocijo por le hecho de que “los pobres y excluidos” — en verdad, los líderes
extremistas de izquierda — sean ahora “convocados a Roma, junto a la Sede Apostólica ,
para hablar por sí mismos”. Destacó que “el tema habla por sí: La emergencia de
los excluidos. Eso nos remite a un tema central de la Teología de la Liberación , aún en sus
comienzos: La emergencia de los pobres”.
Según el
ex-religioso, el simposio en cuestión puede significar “el comienzo de una
nueva voluntad de reinventar [sic] la Humanidad ”. ¡Cómo esto recuerda el mito del
“hombre nuevo” colectivista, soñado por Marx!
[4] Mensaje de saludo
a la organización internacional responsable por actos de vandalismo
Todo cuanto
anteriormente fue expuesto, Santidad, es propio a chocar a millones de católicos
brasileños que conocen de cerca el pasado de violencia, de crimen, de
destrucción y de miseria que el MST y la Via Campesina han
dejado atrás de sí en el curso de 30 años de ocupaciones ilegales de tierras y
de dominio totalitario sobre los militantes que reúnen en sus campamentos.
Esos brasileños
quedarán aún más desconcertados cuando tomen conocimiento de que, además de la
invitación enviada a João Pedro Stédile para participar del referido seminario
de la Pontificia
Academia de Ciencias, Vuestra Santidad grabó en video, en esa
ocasión, un mensaje de saludo a los integrantes de la Via Campesina.
Tal vez Vuestra
Santidad no haya sido informado de modo cabal, pero esa organización subversiva
quedó tristemente conocida de los brasileros en abril de 2006, a través drl
llanto conmovedor, ante las cámaras de TV, de la investigadora Isabel
Gonçalves, que vio un meritorio esfuerzo de 20 años de investigación científica
aniquilado por el ataque vandálico de 2.000 militantes de esa organización
contra la empresa Aracruz Celulosa, en Rio Grande do Sul[vii]. Los invasores,
en operación perfectamente sincronizada, depredaron grandes invernaderos
experimentales, sistemas de riego y viveros de plantones, incendiaron
instalaciones y destrozaron modernos equipos de laboratorio.
¿Puede Vuestra
Santidad calcular cuánto les sonará inverosímil, a los millones de
telespectadores que asistieron espantados al llanto desconsolado de la
científica, saber que Vuestra Santidad, en ese video, estimuló a la Via Campesina a “seguir
adelante” — precisamente o que a científica no pudo hacer, o sea, proseguir con
sus pesquisas meritorias?[viii)
Ese procedimiento De la Vía Campesina no fue
el único, Santo Padre. Para no extenderme de más, aduzco apenas otro ejemplo.
En junio de 2008, miembros de la organización destruyeron las pesquisas de la Estación Experimental
de Caña de Azúcar de Carpina, en la Mata Norte , órgano ligado a la Universidad Federal
Rural de Pernambuco (UFRPE). Alrededor de las 4 horas de la madrugada, cerca de
200 integrantes de la
Vía Campesina llegaron al local en dos ómnibus y redujeron al
vigilante de la estación. En una acción rápida, que duró cerca de una hora,
destruyeron plantaciones experimentales en el campo y pesquisas del Centro de
Vegetación para Experimentos. En los locales había pesquisas de la referida
Estación Experimental y de estudiantes de maestría y doctorado.
De acuerdo con el
director de la unidad, Djalma Eusébio, el perjuicio científico y tecnológico es
incalculable: “Ellos destruyeron plantas que hacían parte de pesquisas de
mejoramiento genético que duran más de diez años. Había trabajos que estaban
siendo desarrollados hacía más de dos años y fueron completamente destruidos.
No hay cómo recuperar el perjuicio”, dijo. Los manifestantes huyeron antes que
la policía llegase y dejaron dos banderas en el campo[ix].
En cuanto a las
destrucciones operadas por el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra
(MST) durante sus invasiones criminales, sería preciso escribir un extenso
libro para relatarlas. Ahorro a Vuestra Santidad ese sinsabor.
[5] ¿Como
interpretará a Via Campesina o estímulo do Papa Francisco de “seguir adelante”?
Los integrantes de la Vía Campesina
probablemente interpretarán vuestras palabras de “seguir adelante” como aplicables
a sus acciones delictivas arriba descritas. Es ese caso, ellas estarían en
nítido contraste con las categóricas palabras con que su predecesor, S.S. Juan
Pablo II, retomando la enseñanza de León XIII, condenó, en tres oportunidades,
entre 1991 e 2002, las ocupaciones ilegales de tierras.
En particular, la
advertencia de Juan Pablo II a los Obispos da la Regional Sur l de la CNBB , en visita ad limina
apostolorum, en marzo de 1995, cuando reiteró la enseñanza tradicional de la Iglesia : “Recuerdo,
igualmente, las palabras de mi predecesor León XIII cuando enseña que nni la
justiçia, ni el bien común permiten damnificar a alguien o invadir su propiedad
bajo ningún pretexto (Rerum Novarum, 55). La Iglesia no puede estimular, inspirar o apoyar las
iniciativas o movimientos de ocupación de tierras, sea por invasiones por el
uso de la fuerza, sea por la penetración subrepticia de las propiedades
agrícolas”[x] (destaques míos).
Advertencia que S.S.
Joao Paulo II reiteró en noviembre de 2002, con las siguientes palabras: “Para
alcanzar la justicia social se requiere mucho más que la simple aplicación de
esquemas ideológicos originados por la lucha de clase como, por ejemplo, a
través de la invasión de tierras — ya reprobada en mi viaje pastoral en 1991”[xi].
[6] Líder cartonero
argentino considera que la propiedad es un robo y sueña com un socialismo
fuertemente planificado
Es de admitirse,
entre tanto, que Vuestra Santidad no haya tenido conocimiento de los hechos
delictivos envolviendo a la
Vía Campesina en el Brasil, y que las palabras “seguir
adelante” no pasen de una forma estilizada para concluir su saludo.
No obstante — séame
permitido decirlo con todo respeto — mi perplejidad sería mayor en la
eventualidad de que Vuestra Santidad no supiese perfectamente quién es Juan
Grabois, argentino militante de la “izquierda popular” peronista, también
convidado por la
Pontificia Academia de Ciencias, no sólo para ser uno de los
organizadores del referido seminario, sino también para ser el primero de sus
relatores. O sea, aquel que daría el tono a coloquio subsecuente.
Articulador de la red
de cartoneros — los cartoneros de papel de Buenos Aires — en el llamado
Movimiento de Trabajadores Excluidos, y uno de los fundadores de la Confederación de los
Trabajadores de la
Economía Popular , ese abogado y militante de la izquierda
peronista no esconde sus convicciones abiertamente marxistas.
En artículo para
AgendaOculta.net[xii], Grabois sustenta que la “acumulação originaria” de
riqueza de las classes acomodadas “proviene de algún gran crimen” que “el
tiempo no lavará jamás”. Para él, tal riqueza particular es necesariamente
fruto de “saqueo, esclavitud, rapiña, contrabando, evasión de capital, trata de
personas, tráfico [de estupefacientes], usurpación, estafa, corrupción,
malversación de fondos públicos...”.
Y añade: “Son éstos,
y no otros, los métodos que tiene en el menú todo aspirante a burgués”. En esa
calificación incluye a los trabajadores de la economía informal que, cuando
tienen éxito en sus esfuerzos, pasan ipso facto, según afirma, de
autoexplotados a explotadores y establecen, también ellos, “sistemas
pericapitalistas de acumulación basados en el delito, en la explotación, en la
esclavitud y en la violación de todos los derechos sociales” de sus
colaboradores y socios.
O sea, todo
propietario particular sería un ladrón por el simple hecho de ser rico: es la
vieja tesis de Marx y Proudhon. Vuestra Santidad notará que una simplificación
tan groseramente unilateral, un tal odio de clases al llamado “burgués” y a la
propiedad privada, como a la libre iniciativa y al sistema salarial, está em
las antípodas del pensamiento de la
Iglesia , y no puede sino desembocar em el “socialismo real”.
Es precisamente lo
que propone el ideólogo de los cartoneros argentinos: “La construcción de una
economía popular solidaria, austera, no consumista”, la cual presupone un
“marco estratégico” definidamente socialista y estatizante: sólo cuando la
economía sea “socializada y planificada”[xiii], dijo él, se podrá realizar la
“sociedad sin explotados ni explotadores”, lo que implica “una intervención
fortísima del Estado”[xiv]. Tal intervención será abarcativa y omnímoda:
“regulando, planificando, complementando y subsidiando las unidades productivas
populares”[xv].
Cabe preguntar: en
qué se diferencia ese modelo de una vuelta a la difunta Unión Soviética?...
Veneno marxista en un
envoltorio humanitario: tales son las ideas básicas de ese abogado
revolucionario. Entre tanto, Vuestra Santidad invitó a sus cartoneros a subir
al estrado de la Playa
de Copacabana, durante el Via Crucis de la Jornada Mundial de
la Juventud [xvi],
además de tributarle otros gestos de acogida, como la audiencia que lhe
concedió[xvii], por dos horas, en el mes de agosto pasado, en su residencia de
Santa Marta.
¿Envolverían estos
gestos de Vuestra Santidad un apoyo a la línea trazada por el ideólogo Juan
Grabois? Ha ahí mi filial y respetuosa pregunta.
[7] En los recintos
del Vaticano resuenan las elucubraciones anti-capitalistas de Karl Marx
Naturalmente el Sr.
J. Grabois aprovechó ávidamente la tribuna inaugural del seminário del 5 de
diciembre para apoyar sus análisis en el marxismo, y “explicar” al Cardeal
Turckson, de la
Comisión Justicia y Paz, y a los demás participantes del evento,
que Marx tenía razón, sólo que no antevió todos los desdoblamientos ruinosos
del capitalismo!
Santo Padre, no
abusaré del tiempo de Vuestra Santidad resumiendo la exposición de Grabois,
intitulada Capitalismo de exclusión, periferias sociales y movimientos
populares[xviii]. Apenas señalo qué él retoma viejos clichés marxistas sobre el
“carácter estructural de la exclusión”, que para él “surge de las entrañas del
sistema económico financiero global”, como “consecuencia de estructuras humanas
injustas”. Por eso considera necesario “analizar el capitalismo en su fase
actual” globalizada, así como “los nuevos antagonismos sociales que él genera”.
Esta cuestión, según
el abogado marxista, ya fue abordada por Karl Marx en el capítulo XXIII de El
Capital. No obstante, agregó, lo que Marx no previó es que, en el mundo
globalizado, un segmento creciente de la población quedaría fuera del proceso
productivo formal, constituyendo la “masa marginal” de los “trabajadores
excluidos” que, para sobrevivir, entran en la esfera económica de la
informalidad y constituyen “el sujeto social más dinámico de esta etapa
histórica”. Fray Betto, citado por Grabois, califica a los trabajadores de este
sector como “pobretariado” [sic!].
[8] MST y Vía
Campesina, paradigmas del nuevo “pobretariado” que practica la acción directa
como herramienta de liberación
Esos trabajadores
informales serían supuestamente movidos por la aspiración por “un mundo sin
explotación del hombre por el hombre, donde cada cual reciba según su necesidad
y contribuya según su capacidad” (principio comunista bien conocido). O sea,
¡serían todos comunistas em potencia, utopistas marxistas puros, aun cuando no
explícitos! Y esta clamorosa falsedad, Santo Padre — que seria risible si no
fuese terrible — cuesta entender que haya sido predicada en recintos de la Sede Apostólica...
En esa disertación
Grabois retoma la vieja dualidad marxista opresor-oprimido, para decir que hoy
emerge un nuevo proletariado listo para la rebelión, constituido por los
“descamisados del siglo XXI, los desempleados, los cartoneros, los indígenas,
los campesinos, los migrantes, os vendedores ambulantes, los sin techo, sin
tierra, sin trabajo”.
Este pobretariado se
presenta con nuevas formas de articulación y nuevos medios de acción, dice
Grabois, entre los cualeis destaca “diferentes formas de acción directa”,
término eufemístico acuñado por los anarcosindicalistas franceses de comienzos
del siglo XX para indicar ilegalidad y violencia. El empleo, hoy, de esa
estrategia de la “acción directa” derivaría del hecho de que, mientras que los
obreros industriales “cuentan con la huelga como principal herramienta, los
excluidos sólo pueden hacerse oír a través de piquetes, movilizaciones y otras
formas de lucha que suelen ser criminalizadas”.
Como paradigmas de
esa “acción directa”, el activista cartonero menciona precisamente los
movimientos invitados por la Pontificia Academia de Ciencias para participar
do seminario por ella organizado: el Movimiento de Trabajadores Excluidos (MTE)
de la Argentina
(en la persona de él mismo, Juan Grabois), así como el Movimiento de los Sin
Tierra (MST) del Brasil (representado por el Sr. J.P. Stédile), que “forma
parte de la Vía
Campesina , con más de 100 organizaciones en todo el mundo”,
con sede central en Indonesia.
[9] Apologia de una
nueva sociedad colectivista e igualitaria
Lo mais increíble en
esa contundente conferencia, es que el Sr. Grabois insiste en el hecho de que,
aunque em la economía informal popular “los medios de producción necesarios
están al alcance de los sectores populares”, eso no conduce a que tales medios
se “explotem colectivamente” y puedan generar “relaciones sociales que sean
horizontales” — en suma, para llegar a un régimen comunista.
Entonces es preciso
que también la economía informal sea controlada por el “poder popular”— o sea,
por nuevos soviets. De ahí nacería “una nueva sociedad”, que, como fácilmente
se percibe, se identifica con el más puro comunismo.
Tanto más que, si el
modelo de esa “nueva sociedad” es el de los asentamientos controlados por el
MST, conviene no olvidar lo que Miguel Stédile (hijo de J.P. Stédile), de la
coordinadora nacional del MST, declaró a la revista Época (N|° 268, julio de
2003): “Queremos la socialización de los medios de producción. Vamos a adaptar
las experiencias cubana y soviética al Brasil”[xix].
Santidad, para mi
corazón de católico y brasileño resulta inexplicable que em los recintos
sagrados de la Ciudad
del Vaticano haya resonado una tal apología del comunismo — con su ideología
fundada em la negación de la propiedad privada y em la lucha de clases — hecha
por el Sr. Grabois 76 años después que el Papa Pio XI hubiese condenado ese
sistema antinatural como “intrínsecamente perverso”[xx]!
[10] Además de la Pontificia Academia
de Ciencias, Stédile y Grabois ponen sus esperanzas en el Pontificio Consejo de
Justicia y Paz
Sobre todo no dejxa
de causar perplejidad que el abogado que profirió semejante discurso haya sido
convidado, por Vuestra Santidad, a una audiencia privada al dia siguiente. Y
que, en el curso de esa audiencia, haya sido grabado el saludo ya mencionado
para La Vía Campesina ,
y también un video de promoción del Movimiento de Trabalhadores Excluidos,
fundado y animado por um militante neomarxista convicto.
Es comprensible,
pues, que la Vía
Campesina , el MST y el MTE se hayan apresurado a dar
publicidad a tales eventos, como “un acontecimiento sin precedentes”, en un
comunicado conjunto[xxi] ampliamente difundido en los medios, en el cqual se
insiste en que la “actividad fue coordinada por el canciller de la Academia , [Arzobispo]
Monseñor Marcelo Sánchez Sorondo, a pedido del propio Francisco”.
El comunicado subraya
que, “finalizada la jornada, Stédile y Grabois mantuvieron una prolongada
reunión con el Cardenal Turkson, presidente del Pontificio Consejo de Justicia
y Paz, en la cual intercambiaron opiniones sobre diferentes cuestiones sociales
y discutieron alternativas para dar continuidad al diálogo entre Iglesia y
movimientos populares”.
De esos encuentros
con prelados de la Curia
Romana , el MST y el MTE esperan obtener incontables ventajas.
El mismo Grabois afirmó, en entrevista a la Radio Vaticano [xxii]:
“Tenemos que globalizar la lucha (...).
Y yo creo que em ese ámbito, incluso el Consejo de Justicia y Paz, com una
persona como [el cardenal] Turkson, nos va a dar una mano”. Dijo también creer
que “aunque parezca un poco extraño”, la Pontificia Academia
de Ciencias “también está dispuesta a acompañar, en lo que le cabe, las
reivindicaciones, nuestras posiciones, nuestras luchas, inclusive fortalecer
los procesos de organización. Siempre en un ambiente de diálogo, de paz, de
convivencia, de respeto por las instituciones”.
En cuanto a las
promesas de paz y de respeto por las instituciones, por lo menos en lo que
concierne al MST, me siento en el derecho calificarlas de hábil disimulación
para mejor conseguir el apoyo de la Santa Sede.
Mas, si la Pontificia Academia
de Ciencias realmente se comprometió a contribuir para fortalecer los procesos
de organización de los llamados “movimientos sociales”, como aseveraron esos
líderes del MST y del MTE, no sorprende que el comunicado conjunto afirme que
ambos movimientos comparten la “renovada sensación” de haber recibido “un
importante apoyo en su lucha”, y que “se abre uma nueva etapa em la unidad
global del campo popular”. Que es como decir: ahora sí, podremos hacer realidad
la convocatoria de Marx y Engels: “¡Proletarios de todo el mundo, uníos!”
Por cierto esta
“nueva etapa” no presagia nada de bueno para el Estado de Derecho y la
alardeada democracia en nuestros países. Pues, según el mismo comunicado
conjunto del MST y del MTE, “la democracia formal o burguesa falló. Las formas
de representación están em crisis y no responden a los intereses de los
pueblos. [...] Hay necesidad urgente de desarrollar nuevas formas de
participación popular en los tres poderes y nuevas formas de representación
política, en todo el mundo. Una democracia que, ademá s de formal, sea real”.
En otras palabras, el
dúo MST-MTE propone el estilo de “democracia popular” vigente en Cuba o en la Venezuela chavista. O
sea, una dictadura de hecho, y tanto más peligrosa cuanto que esos dos
“movimientos sociales” aspiran a amordazar a la prensa libre: “La construcción
de una democracia necesita democratizar, en primer lugar, los medios de
comunicación”, afirman de modo eufemístico.
[11] ¿De dónde
proviene la esperanza de esos extremistas de izquierda de contar con el apoyo
de organismos de la Santa
Sede ?
No puedo dejar de
preguntarme, Santo Padre, con profunda aprensión y hasta con angustia: ¿de
dónde proviene la esperanza de esos extremistas de izquierda, de contar con el
apoyo de organismos de la
Santa Sede para llevar a cabo sus planes revolucionarios y
dictatoriales?
Todo parece indicar
que ellos dan por cierto que estaría habiendo una cambio de orientación
doctrinaria de la Santa
Sede. Un indicio de ello es que el comunicado del MST-MTE
registra el hecho de que “todos los participantes hicieron reiteradas
referencias e la
Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium” y a sus
“categóricos y esclarecedores conceptos sobre a situación de los excluidos y la
matriz excluyente de la economía global”.
Otro indicio es que
la propia Radio Vaticano, en transmisión del 22 de enero último, se sumó a las
conmemoraciones de los 30 años de fundación del MST[xxiii]. Y para eso franqueó
sus micrófonos al padre Savio Corinaldesi, misionero javeriano, para quien el
MST es “una luz”. Este sacerdote, utilizando expresiones de un radicalismo
fuera de lo común, llega a decir que el MST es “odiado, execrado y combatido
por aquellos que odian, execran y combaten al pueblo”. Y, en seguida, hace una
convocatoria a que el pueblo se organice: “Pero, aún hoy, hay un mensaje que todos debemos escuchar y poner en práctica:
el pueblo sabe resolver sus problemas, y lo hace cuando se organiza” (destaques
meus).
¿Cómo no ver, en esa
insólita transmisión de la
Radio Vaticano , una triste y inadmisible secuela de lo que
ocurrió en la Pontificia
Academia de Ciencias?
[12] La cuestión
social no es meramente económica, sino principalmente moral y religiosa
Para evitar cualquier
posible malentendido, esclarezco a Vuestra Santidad que de ningún modo
considero el actual hipercapitalismo globalizado como la panacea económica, y
que, como católico, deploro, entre otros defectos graves de la presente
economía mundial, que los beneficios básicos del progreso material no hayan
alcanzado aún a muchas parcelas de la población. Pero esta no es una cuestión
meramente económica.
Enseñó León XIII que
la llamada “cuestión social” es principalmente una cuestión de orden moral y
religioso. Dijo el Pontífice: “Algunos profesan la opinión, bastante
vulgarizada, de que la cuestión social, como se dice, es solamente económica;
al contrario, sin embargo, la verdad es que ella es principalmente moral y
religiosa; y, por este motivo, debe ser sobre todo resuelta en conformidad con
las leyes de la moral y de la religión”[xxiv].
Siendo así, una
intervención exitosa de la Jerarquía Eclesiástica en el campo económico y
social debería partir de la denuncia de dos vicios que est+an el el origen de
todos los desórdenes y revoluciones modernas: el orgullo y la sensualidad[xxv].
Esos vicios alimentan
los dos errores fundamentales y aparentemente opuestos de nuestra época: el
utopismo colectivista y el liberalismo individualista. Porque, de un lado,
generan el sueño anarco-igualitario de una sociedad sin gobierno, sin clases y
sin leyes; y de otro lado, están en la raíz del liberalismo moderno, el cual
rehúsa toda referencia a una verdad objetiva, a valores absolutos, a una Ley
superior y, por eso, conduce a la “dictadura del relativismo”, oportunamente
denunciada por el entonces Cardenal Ratzinger[xxvi].
Así, en la raíz más
profunda de la crisis antropológica que hoy atraviesa la humanidad, no está
simplemente la negación de derechos fundamentales del hombre, mas ella resulta
de la negación de la primacía de Dios en la organización de la sociedad humana.
Todo el resto es mera consecuencia.
[13] Restauración de
la civilización cristiana
La actual sociedad,
de inspiración laica, menosprecia los bienes del alma. Esta inspiración penetró
como un veneno el Occidente a partir del rechazo del orden austero e sacral
vigente en la Cristiandad
cuando, según las luminosas palabras de León XIII, “la filosofía del Evangelio
gobernaba los Estados. En esa época la influencia de la sabiduría cristiana y
su virtud divina penetraban las leyes, las instituciones, las costumbres de los
pueblos, todas las categorías y todas las relaciones de la sociedad
civil”[xxvii].
Así, conforme
igualmente a las enseñanzas de San Pío X, un verdadero retorno al orden en la
sociedad humana supone la restauración de todas las cosas en Cristo — el bello
lema de su pontificado: Instaurare omnia in Christo (Ef. 1,10) — y retomar el
ideal cristiano de sociedad, que él magistralmente enunció. Frente a la
“anarquía social e intelectual” que se propagaba a comienzos del siglo XX, el
santo Pontífice señalaba la verdadera salida: “La ciudad no será construida de
otra forma sino aquella por la cual Dios la construyó; la sociedad no se
edificará si la Iglesia
no le echara las bases y no le dirigiera
los trabajos; no, la civilización no está más para ser inventada ni la ciudad
nueva para ser construida en las nubes. Ella existió, ella existe; es la
civilización cristiana, es la ciudad católica. Se trata apenas de instaurarla y
restaurarla sin cesar sobre sus fundamentos naturales y divinos contra los
ataques siempre renovados de la utopía malsana, de la revuelta y de la
impiedad”[xxviii]
En lo que concierne
al levantamiento y a la regeneración de las clases operarias, San Pío X ya
insistía en que “los principios de la doctrina católica son fijos” y, citando a
León XIII, subrayaba la necesidad de “mantener la diversidad de las clases, que
es seguramente lo propio de la ciudad bien constituida, y querer para la
sociedad humana la forma y el carácter que Dios, su Autor, le imprimió”[xxix]
(destaque mío).
Al mesmo tiempo aquel
gran Pontífice denunciaba la perversidad que hay en “pretender la supresión y
la nivelación de las clases” sociales — tal como lo hacen el MST y el MTE — y
el cambiar las bases naturales y tradicionales de la sociedad humana por la
promesa de “una ciudad futura edificada sobre otros principios”[xxx],
especialmente los del igualitarismo.
[14] Los pobres
rechazan la prédica revolucionaria y anhelan el orden verdadero
Por tanto, no serán
los programas altermundialistas de cuño “ecológico” y neo-marxista de dichos
“movimientos sociales”, los que irán a resolver la crisis económica actual y
reducir la pobreza en el mundo.
Si el problema es el
de la emergencia de los excluidos, Cuba es precisamente el contra-modelo a ser
evitado a cualquier costo, so pena de transformar todo el mundo en una sociedad
de miserables, estos sí, excluidos: ¡excluidos del bienestar, excluidos de la
vida política, excluidos de la cultura, excluidos de la libertad de viajar y,
sobre todo, excluidos de practicar sin trabas la religión católica en la Isla-prisión !
Los pobres no quieren
para sí una tal pesadilla. Y, por eso mismo, pocos se dejan ilusionar por los
devaneos de un MST o de un MTE, aunque estos se revistan, en su predicación revolucionária,
con los ropajes falsamente cristianos de una Teología de la Liberación de
orientación claramente marxista.
Es muy significativo
que, en 2009, un sondeo del Instituto de encuestas Ibope[xxxi] haya mostrado
que 92% de la población brasileña considera ilegales las invasiones de tierras
promovidas por el MST; y 72% dos oídos juzgan que el poder público debería
utilizar a la policía para cumplir órdenes judiciales de desalojo de los
invasores. Para más de 70% de los entrevistados el MST perjudica el desarrollo
económico y social, la generación de empleos y las inversiones nacionales y
extranjeras. Más significativo aún, para 85% de los brasileños el derecho de
propiedad privada es esencial para el País: clara muestra de que los pueblos
rechazan el comunismo y su miseria.
La demagogia de la
izquierda, Santidad, puede encontrar resonancia en las redacciones de ciertos
diarios y TVs, en medios académicos, en la nomenklatura de los partidos
políticos... y hasta — duele constatarlo — em ciertos medios eclesiásticos;
pero ella no engaña a la gran mayoría del pueblo, que cada vez más se distancia
dela.
[15] Rotundo fracaso
de la reforma agraria: en vez de favorecer, perjudica a los pobres
Prueba de ello es
que, entre las reivindicaciones más constantes de los movimientos imbuidos de
esas ideas revolucionarias siempre estuvo la implantación de una reforma
agraria radical, que eliminase la grande y media propiedad, reduciendo toda la
estructura rural de una nación a pequeñas parcelas de tierra que, por lo demás,
en gran parte ni siquiera serían propiedad de sus ocupantes, mas aún de
cooperativas fuertemente estatizadas.
Ahora bien, a pesar
de la formidable propaganda hecha a su favor y de los ríos de dinero aplicados
en ella, la reforma agraria fracasó en el Brasil. La situación económica y
social en los asentamientos de reforma agraria es tan grave, que hasta
ministros del governo reconocen que la gran mayoría de ellos se transformó en
auténticas “favelas rurales”. Reconocimiento tardío, pues esa expresión había
sido acuñada muchos años antes por el Prof. Plínio Correa de Oliveira, en su
lucha continua por alertar a los brasileños sobre ese desenlace inevitable.
Inevitable, sí, pues todo lo que contraría el orden natural tarde o temprano
termina en desastre. Por eso dicen con razón los franceses: Chassez le naturel,
il revient au galop (expulsad lo natural y volverá al galope).
No fue, pues por
falta de advertencia. Desde inicios de la década de 1950, el Prof. Plinio
Corrêa de Oliveira había notado que la propaganda revolucionaria soplaba en el
sentido de la reforma agraria, la cual por fin se cristalizó en proyectos
concretos al final de la década. Por eso escribió y lanzó, en 1960, en
coautoría con dos Obispos y un economista, el libro Reforma Agraria — Cuestión
de Conciencia, en el cual profetizó que ella desembocaría en el fracaso. Fue el
marco inicial de una lucha que comportó la publicación de varios libros,
manifiestos y declaraciones, así como campañas públicas de divulgación y colecta
de firmas, durante las cuatro décadas siguientes, hasta su fallecimiento en
1995.
Hoy, estudiosos y
profesionales competentes glosan el fracaso de la reforma agraria. Así, hace
aún pocos días, el Prof. Zander Navarro, de la Universidad Federal
de Rio Grande do Sul, en artículo publicado en un gran matutino
paulista[xxxii], describiendo el éxodo rural que se verifica de norte a sur del
Brasil, escribió: “Y hay los asentados, que deberían ser expresivos. Al final,
sería un conjunto de 1,25 millón de familias en 8,8 mil asentamientos,
ocupantes de 88 millones de hectáreas, casi equivalentes al área total de Mato
Grosso. Pero la reforma agraria es un rotundo fracaso: buena parte de los
beneficiarios desistió, dejando raleados los asentamientos, en especial del
medio del País para arriba, sobre todo en el Nordeste y en el Norte”.
Mientras los
asentamientos de reforma agraria, creados en la onda de esa agitación agraria,
nada producen, viviendo de las limosnas del Estado, un competente perito de la Empresa Brasileña
de Agropecuaria (Embrapa) observa que la tecnología ha ayudado a los pequeños,
medios y grandes agricultores, y añade: “La producción agrícola del Brasil
alimenta a mil millones de personas”. Otro estudio registra que “el precio de
la cesta de alimentos cayó a la mitad entre 1975 y 2010”, lo que explica el
hecho de que, “en la década de 1970, la familia media brasilera gastaba cerca
de 40% de la renta familiar en alimentos. Actualmente, ese valor no pasa de
16%”[xxxiii].
[16] ¿Quo vadis,
Domine?
Vuestra Santidad,
actuando con calculada prudencia, va definiendo de a poco los rumbos de su
pontificado. Es natural que los fieles acompañen con atención los pasos que van
siendo dados en ese sentido.
Delante de las
inevitables perplejidades que todo cambio de rumbo naturalmente produce, se
comprende que muchos hagan, en el interior de sus corazones, la pregunta que,
según la leyenda, el propio San pedro hizo cuando, huyendo de la persecución de
Nerón, encontró a Jesucristo que venía en sentido contrario: ¿Quo vadis,
Domine? — Adonde vais, Señor?
Al oír la respuesta
de Nuestro Señor, de que Él se dirigía a Roma para ser nuevamente crucificado,
San Pedro entendió que el momento había llegado de que él mismo sufriese el
martirio. Y, así, se sometió al suplicio con gran humildad, pidiendo a los
verdugos que lo crucificasen de cabeza hacia abajo — según una piadosa
tradición — porque no se consideraba digno de que su muerte igualase en todos
los pormenores a la de Cristo.
Así, en vista de los
hechos detalladamente descritos arriba, y de las perplejidades suscitadas por
ellos, un fiel podría ser llevado a dirigir al Papa Francisco idéntica pregunta
— ¿Quo vadis, Domine?
¿Sería legítimo
hacerlo? ¿En qué condiciones?
El Código de Derecho
Canónico consagra, en el canon 212 inc. 3, el pleno derecho de todo fiel a la
respetuosa exposición de su opinión, en esa o en otras materias: “Los fieles
...tienen el derecho, y a veces incluso el deber, en razón de su propio
conocimiento, competencia y prestigio, de manifestar a los Pastores sagrados su
opinión sobre aquello que pertenece al bien de la Iglesia y de manifestar a
los demás fieles, salvando siempre la integridad de la fe y de las costumbres,
la reverencia hacia los Pastores y habida cuenta de la utilidad común y de la
dignidad de las personas”.
Lo hago, pues, en
este Reverente y Filial Mensaje, convencido de que Su Santidad recibirá la
presente manifestación con paternal benevolencia, y como una leal contribución
para el éxito de su excelsa misión en el gobierno de la Santa Iglesia.
* * *
Reafirmando una vez
más mi obediencia amorosa y sin restricciones, no sólo a la Santa Iglesia sino
al Papa, en todos los términos preceptuados por la doctrina católica, pido a
Nuestra Señora Aparecida, Reina y Patrona del Brasil, que ilumine a Vuestra
Santidad y ayude a todos los católicos latinoamericanos a permanecer fortes in
fide, en sus convicciones católicas y en su rechazo al extremismo de izquierda,
de manera que esta Tierra de Santa Cruz continúe a ser cada vez más, junto con
las naciones hermanas de la
América Española , el Continente da Esperanza, bajo las
bendiciones de su querida Patrona, Nuestra Señora de Guadalupe.
Besando el anillo del
Pescador, pido humildemente la Bendición Apostólica ,
in Jesu et Maria
Bertrand de Orleans y
Braganza
Sao Paulo, 8 de
febrero de 2014
Fuente: La Botella al Mar, 18 de
Febrero del año 2014
[i]La Campaña Paz no Campo
se viene destacando en el Brasil por la defensa de los principios de la
propiedad privada y la libre iniciativa, según las enseñanzas contenidas em los
documentos del Magisterio tradicional de la Iglesia.
[ii]http://www.feedfood.com.br/agronegocio-corresponde-37-dos-empregos-gerados-no-pais/
[iii]
http://exame.abril.com.br/economia/noticias/recorde-de-exportacoes-no-agronegocio-aumenta-demanda-por-profissionais
[iv]http://www.adistaonline.it/?op=articolo&id=53494
[v]http://www.wsftv.net/Members/focuspuller/videos/joao-pedro-stedile-1/view
[vi]http://leonardoboff.wordpress.com/2014/01/10/os-movimentos-populares-latino-americanos-junto-ao-papa-francisco/
[vii]http://www.uel.br/grupo-pesquisa/gepal/anais_ivsimp/gt7/15_mairakubik.pdf
[viii]http://www.mst.org.br/node/15560
[ix]http://www.old.pernambuco.com/ultimas/noticia.asp?materia=2008610133246
[x]http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1995/march/documents/hf_jp-ii_spe_19950321_brasile-ad-limina_po.html
[xi]
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/2002/november/documents/hf_jp-ii_spe_20021126_brazil-sul-iii-iv_po.html
[xii]http://www.agendaoculta.net/2012/08/el-capitalismo-de-exclusion-y-la.html
[xiii]
http://www.cartoneando.org.ar/content/capitalismo-popular-una-variante-salvaje-del-modelo-por-juan-grabois
[xiv]
http://www.economiapopular.coop/juan-grabois
[xv]
http://mareapopular.org/revista/agremiando-la-precarizacion-laboral/
[xvi]
http://www.telam.com.ar/notas/201307/26546-el-papa-mando-a-buscar-a-35-cartoneros-argentinos-entre-un-millon-de-peregrinos.html
[xvii]
http://www.noticiasdiaxdia.com.ar/noticias/val/6869-43/-carta-al-evita-desde-el-vaticano-por-juan-grabois.html#.UtMMcvSICSp
[xviii]http://www.casinapioiv.va/content/dam/accademia/pdf/sv123/sv123-grabois.pdf
[xix)
http://revistaepoca.globo.com/Epoca/0,6993,EPT564366-1653-5,00.html
[xx] Carta Encíclica Divini Redemptoris, del 19 de março de 1937, § 58.
[xxi] http://www.cartamaior.com.br/?/Editoria/Movimentos-Sociais/Os-movimentos-populares-latino-americanos-junto-ao-Papa-Francisco/2/29947
[xxii] http://media01.radiovaticana.va/audiomp3/00404088.MP3
[xxiii]
http://it.radiovaticana.va/news/2014/01/22/brasile:_compie_30_anni_il_movimento_%E2%80%9Csem_terra%E2%80%9D/it1-766279
[xxiv] Encíclica Graves de communi, de 18 de janeiro de 1901.
[xxv] Cfr. Plinio Corrêa de Oliveira, Revolução e Contra-Revolução,
Parte I, cap. VII, 3.
[xxvi] Dijo el
Cardenal: “Se va constituyendo una dictadura del relativismo que nada reconoce
como definitivo y que deja como última medida apenas el próprio yo e sus
voluntades” (Homilia en la
Missa Pro Eligendo Romano Pontifice, 18 de abril de 2005 —
http://www.vatican.va/gpII/documents/homily-pro-eligendo-pontifice_20050418_po.html
[xxvii] Encíclica Immortale Dei, de 1° de novembro de 1885.
[xxviii] Carta Apostólica Notre charge apostolique, de 25 de agosto de
1910, § 11
http://agnusdei.50webs.com/notrech2.htm
[xxix]Carta Apostólica Notre charge apostolique, de 25 de agosto de
1910, § 9
http://agnusdei.50webs.com/notrech2.htm
[xxx]Carta Apostólica Notre charge apostolique, de 25 de agosto de 1910,
§ 9 e 10
http://agnusdei.50webs.com/notrech2.htm
[xxxi]http://www.estadao.com.br/noticias/nacional,ibopecna-92-condenam-ocupacoes-do-mst,485449,0.htm
(xxxii] O Estado de São Paulo, 22 de janeiro de 2014.
[xxxiii] Notícias CNA, 2 de novembro de 2011, Brasil e EUA: grandes
potencias para alimentar o mundo
http://www.canaldoprodutor.com.br/comunicacao/noticias/brasil-e-eua-grandes-potencias-para-alimentar-o-mundo
