lunes, 24 de agosto de 2015

EL PODER DEL TERRORISMO. VALORACIÓN ACTUAL SOBRE EL FENÓMENO


La Razón Histórica, n° 29, Enero-Abril 2015

Jesús Herrero Ríos.
Licenciado en derecho. Universidad De Murcia (España).

1.      INTRODUCCIÓN.

Una de las cuestiones principales en la actualidad que más trascendencia tiene en el ámbito de la seguridad pública y privada es el fenómeno de terrorismo. El terrorismo constituye una serie de actos encaminados a conseguir unos objetivos mediante el uso de la fuerza y la violencia contra el enemigo. Las cuestiones que se nos plantea en este trabajo es si actualmente existe y se trabaja con un solo concepto de terrorismo o hay varios. Por ello la problemática de este trabajo estará orientada a determinar si: “Los Estados y la Comunidad Internacional conciben el concepto de terrorismo como un fenómeno unitario o plural”.

La cuestión no está exenta de problemática, ya que el fenómeno del terrorismo engloba generalmente actos violentos para conseguir el objetivo establecido, ya sea por un sujeto a nivel individual, tan conocido en la actualidad en los países occidentales y la terminología que se usa sobre él es el denominado “Lobo Solitario”, o por otro lado, sujetos que forman parte de una organización normalmente estructurada. Tanto en un supuesto como en otro, y como hemos podido ya comentar, lo que se pretende es generar ese estado de terror y angustia en una sociedad, territorio o país con el fin de que sus demandas se cumplan. En virtud de lo expuesto, se plantea si realmente existe uno u varios conceptos de terrorismo. Si realizamos un pequeño análisis en profundidad del fenómeno de terrorismo, observamos como las diferentes organizaciones terroristas tanto nacionales como internacionales, y los denominados “Lobos Solitarios” usan los mismos medios para cumplir sus fines (secuestros, asesinatos…), la forma de actuación y organización puede existir diferencias puntuales pero la finalidad es la misma (ataques suicidas, coches bomba…), y al fin y al cabo los objetivos son los mismos, es decir, que concedan sus demandas (la conversión al Islam, independencia…). Por todo ello, determinar o conseguir diferentes concepciones terminológicas a esta temática no es una tarea fácil de llevar a cabo. El terrorismo en sí, a lo largo de la historia ha podido tener diferentes representaciones pero desde principios del siglo XXI, hubo un cambio tanto de la perspectiva del concepto propio de terrorismo como de la lucha contra el mismo. El 11 Septiembre de 2001 (11S), se produjo uno de los atentados más terroríficos que la humanidad en su historia reciente ha conocido. El secuestro de varios aviones y su posterior utilización como arma de ataque contra objetivos civiles marcaron un antes y un después en la política de EEUU y de la comunicad internacional contra la lucha del terrorismo.

Desde los atentados de este día, se concibió el terrorismo como un enemigo a escala global, capaz de operar en cualquier lugar del mundo e incluso en cualquier país, y más aún cuando la primera potencia mundial como es EEUU, con grandes medidas de seguridad dentro de sus fronteras, además de importantes medios técnicos y humanos (FBI, CIA…) para la investigación y lucha del terrorismo, se vio sorprendida y atacada el 11S. El 11S debido a la magnitud social e internacional que tuvo, además de las consecuencias que ya se preveían que iban a ocurrir, comenzaron a surgir teorías que justificaban la conspiración del propio gobierno de EEUU, con esos ataques. Dichas teorías analizadas desde un punto de vista científico por expertos en la materia y observando la cronología propia del 11S, ponen en tela de juicio de si realmente dichos atentados fueron sorpresivos o permitidos por el gobierno de EEUU. Sin perjuicio de estas posibles dudas que surgen, el profesor norteamericano Noam Chomsky critica estas teorías afirmando que "Lo que haces (la comunidad científica) cuando crees que has descubierto algo es escribir artículos en revistas científicas, dar charlas en los colegios profesionales [...] y presentar los resultados. Hay mucha gente que pasa una hora en Internet y cree que sabe mucho de física, pero no funciona así". A través de esta reflexión este profesor propina una 'bofetada' a los diferentes teóricos que defienden las teorías de la conspiración.  Tras esta pequeña introducción centrada en la cuestión de la terminología del terrorismo y cambios producidos por el 11S, pasaremos analizar el conjunto de la información que dispongo sobre el concepto de terrorismo a lo largo de los siguientes apartados.



2.      CONCEPTO DE TERRORISMO O TERRORISMOS Y RÉGIMEN JURÍDICO NACIONAL E INTERNACIONAL.

En el presente trabajo de investigación sobre lo ya comentado en la introducción, es decir, intentar determinar si existen y se desarrollan uno o varios conceptos de terrorismo, es necesario que en un primer momento podamos determinar lo que es en si el terrorismo, en que consiste al igual que exponer cuál es su finalidad.  Desde una valoración personal podemos decir que el terrorismo constituye “aquel conjunto de actos violentos ejercidos de manera individual o colectiva (organización terrorista) a través de una estructura normalmente jerarquizada, destinados a atemorizar a un pueblo, sociedad, país o territorio, con el objetivo de amedrentar y que acepten sus demandas”.

Sin perjuicio de este concepto, a continuación vamos a detallar otros conceptos de terrorismo tanto de autores como de organizaciones nacionales e internacionales:

Según Rafael Calduch Cervera, establece que: “El terrorismo es una estrategia de relación política basada en el uso de la violencia y de las amenazas de violencia por un grupo organizado, con objeto de inducir un sentimiento de terror o inseguridad extrema en una colectividad humana no beligerante y facilitar así el logro de sus demandas”. 

Según John Horgan, establece que: “En termino generales, lo que concebimos como terrorismo implica el uso o la amenaza de violencia como medio para alcanzar algún tipo de efecto dentro de un contexto político”. Según el autor este concepto es bastante general, ya que si intentamos ser más concretos y buscar una descripción detallada de lo que es terrorismo surgen los problemas. Desde una visión psicológica, este autor entiende que el terrorismo “suele verse como una forma sofisticada de guerra psicológica: aparte del acontecimiento inmediato, el terrorismo se caracteriza por producir inquietud y sensibilidad en relación con sucesos relacionados con la violencia”. 

Según Walter Laqueur: este autor se ha destacado por su estudio incesante sobre el terrorismo a través de diferentes obras que abarcan tanto el análisis histórico del terrorismo, como la determinación de una terminológica específica del mismo, como su transformación tras el 11S. Define el terrorismo como “el uso sistemático del asesinato, de la violencia y de la destrucción, o de la amenaza de esos actos, con el fin de lograr una meta política”.

Según El Consejo Internacional para Estudios de Derechos Humanos (ICHRP), define el terrorismo como: “A las acciones dirigidas a producir la muerte deliberada de civiles (y a la toma de rehenes) con el objeto de infundir temor entre la población y obligar a los dirigentes políticos a actuar de determinada manera”.

Estudio de Ignacio Undurraga Chacón, “Concepto y praxis del terrorismo: su incidencia sobre la inestabilidad política y la interrupción del Estado de Derecho”, define el terrorismo como: “Todo acto premeditado, fruto de una organización vinculada a grupos que practican la violencia política como medio para transformar radicalmente las estructuras de una sociedad, actos basados en la violencia o amenaza de ella, discriminada o no, dirigida contra las personas, las instituciones o la propiedad, a fin de producir temor en la población y disminuir la confianza en las autoridades respecto de su rol de garantizar los derechos básicos de las personas. Dos atributos principales lo caracterizan: por una parte, actúa como elemento propagandístico y, por otro, es una organización que  puede estar dirigida por un Estado, respaldado por un país o no apoyado por ninguno, es decir, que no recibe apoyo sustancial de ningún gobierno y cuyas acciones son autónomas”.

Según la RAE (Real Academia de Lengua Española), define el terrorismo como: “Terrorismo. 1. m. Dominación por el terror. 2. m.Sucesión de actos de violencia ejecutados para infundir terror”.

Según el Código Penal de España, Ley Orgánica 10/1995, de 23 de noviembre, definen las organizaciones terroristas como: “Artículo 571. 3. A los efectos de este Código, se considerarán organizaciones o grupos terroristas aquellas agrupaciones que, reuniendo las características respectivamente establecidas en el párrafo segundo del apartado 1 del artículo 570 bis) y en el párrafo segundo del apartado 1 del artículo 570 ter, tengan por finalidad o por objeto subvertir el orden constitucional o alterar gravemente la paz pública mediante la perpetración de cualquiera de los delitos previstos en la Sección siguiente. Artículo 570 bis. 1… A los efectos de este Código se entiende por organización criminal la agrupación formada por más de dos personas con carácter estable o por tiempo indefinido, que de manera concertada y coordinada se repartan diversas tareas o funciones con el fin de cometer delitos, así como de llevar a cabo la perpetración reiterada de faltas. Artículo 570 ter. 1… A los efectos de este Código se entiende por grupo criminal la unión de más de dos personas que, sin reunir alguna o algunas de las características de la organización criminal definida en el artículo anterior, tenga por finalidad o por objeto la perpetración concertada de delitos o la comisión concertada y reiterada de faltas”.

Respecto a la ONU (Organización de Naciones Unidas), nos encontramos con diferentes resoluciones que hacen frente a la lucha del terrorismo: en el ámbito del terrorismo destaco dos resoluciones que relucen sobre el resto y las cuales son: “RESOLUCIÓN 1269 (1999) Aprobada por el Consejo de Seguridad en su 4053ª sesión, celebrada el 19 de octubre de 1999” y la “Resolución aprobada por la Asamblea General el 8 de septiembre de 2006”.  Sin perjuicios de estas resoluciones en el año 2004 hubo un pronunciamiento de expertos a la ONU con el objetivo de esclarecer un concepto en el ámbito del Terrorismo. El documento fue el siguiente: “Carta de envío, de fecha 1° de diciembre de 2004, dirigida al Secretario General por el Presidente del Grupo de alto nivel sobre las amenazas, los desafíos y el cambio”, denominado, “Un mundo más seguro: la responsabilidad que compartimos”.  Este grupo de expertos observó las dificultades, como ya hemos comentado en alguna ocasión, de elaborar un concepto común a nivel internacional de Terrorismo, ante la falta de consenso de los diferentes Estados. En virtud de esta situación, este grupo de expertos propone que el concepto de terrorismo debe incluir y aproximarse a lo siguiente. Entienden que la definición de terrorismo debería incluir el reconocimiento del uso de la fuerza contra civiles, la reiteración de que el terrorismo constituye un delito con arreglo al Derecho Internacional, además de que el terrorismo constituye: “Cualquier acto, destinado a causar la muerte o lesiones corporales graves a un civil o a un no combatiente, cuando el propósito de dicho acto, por su naturaleza o contexto, sea intimidar a una población u obligar a un gobierno o a una organización internacional a realizar un acto o a abstenerse de hacerlo”.

En el caso de la UE (Unión Europea), en el ámbito del concepto de terrorismo destacamos dos Decisiones Marco, que constituye el ámbito de actuación de la UE en la lucha contra el terrorismo: por un lado la “Decisión Marco del Consejo de 13 de junio de 2002 sobre la lucha contra el terrorismo”. En esta decisión, los países europeos consideran que los delitos de terrorismo constituyen: “actos intencionados que, por su naturaleza o su contexto, puedan lesionar gravemente a un país o a una organización internacional cuando su autor los cometa con el fin de: intimidar gravemente a una población; obligar indebidamente a los poderes públicos o a una organización internacional a realizar un acto o a abstenerse de hacerlo; o desestabilizar gravemente o destruir las estructuras fundamentales políticas, constitucionales, económicas o sociales de un país o de una organización internacional; a) atentados contra la vida de una persona que puedan tener resultado de muerte; b) atentados graves contra la integridad física de una persona; c) secuestro o toma de rehenes; d) destrucciones masivas en instalaciones gubernamentales o públicas, sistemas de transporte, infraestructuras, incluidos los sistemas informáticos, plataformas fijas emplazadas en la plataforma continental, lugares públicos o propiedades privadas, que puedan poner en peligro vidas humanas o producir un gran perjuicio económico; e) apoderamiento ilícito de aeronaves y de buques o de otros medios de transporte colectivo o de mercancías; f) fabricación, tenencia, adquisición, transporte, suministro o utilización de armas de fuego, explosivos, armas nucleares, biológicas y químicas e investigación y desarrollo de armas biológicas y químicas; g) liberación de sustancias peligrosas, o provocación de incendios, inundaciones o explosiones cuyo efecto sea poner en peligro vidas humanas; h) perturbación o interrupción del suministro de agua, electricidad u otro recurso natural fundamental cuyo efecto sea poner en peligro vidas humanas; i) amenaza de ejercer cualesquiera de las conductas enumeradas en las letras a) a h)”.

Ante esta situación internacional de diversidad terminológica y de forma constante denunciada por diferentes autores, me llega a la consideración de que plantearnos de si existe uno o varios conceptos de terrorismo, deberá constituir una valoración personal en virtud del estudio e investigación que realizo a través de este trabajo. Por ello, considero que actualmente y conforme he podido definir al iniciar el primer punto de este trabajo (introducción), con el terrorismo lo que se pretende es conseguir unos fines a través de los medios de la violencia. Para ejercer dicha violencia es donde mayor variedad se puede presentar en los actos terroristas, ya que se pueden emplear técnicas de asesinato, bombas, secuestro, atentados, etc., además los actores de estos delitos pueden será variados, desde el grupo terrorista organizado, el grupo que actúa bajo la dirección o financiación de estados, los denominados “lobos solitarios” y el terrorismo más actual, el ciberterrorismo.  Pues bien, en base a la terminología analizada y conforme a la disposición de los diferentes actores en el momento de cometer un delito de terrorismo, considero que nos encontramos ante un único fenómeno pero de diferentes formas de actuar y ejecutar. Esta conclusión de carácter personal, permite afianzar una problemática que a través de otras investigaciones propias o ajenas, puedan refutarla o no, dependiendo de los cambios que puedan ir surgiendo a nivel internacional tanto en la lucha contra el terrorismo, como en el desarrollo de mecanismos nuevos de ejercer el terrorismo.



3.      ANÁLISIS E INTERPRETACIONES DEL 11–S Y LAS CONSECUENCIAS QUE DERIVÓ.

Frente a esta situación de terrorismo internacional, tengo que destacar, debido a la gran repercusión internacional que tubo y las consecuencias bélicas que se dieron, y que se siguen manteniendo hasta la actualidad (Afganistán diciembre 2014), los atentados terroristas del 11 de Septiembre del 2001, o también conocidos como 11S. Estos atentados han sido fruto, de un odio que poco a poco se ha ido extendiendo ante Norteamérica desde el final de la 2º Guerra Mundial, pasando por la “Guerra Fría”, hasta nuestros días. La narración de estos atentados, mostraron la capacidad de organización de los grupos terroristas que disponen, y especialmente, Al Qaeda como autora del 11S. Con estos atentados, se consiguió no solo atacar a la primera potencia mundial hasta la fecha (Estados Unidos), sino que mostró a la comunidad internacional la capacidad de las organizaciones terroristas internacionales.

Desde el análisis investigador y científico, es de destacar la planificación de estos actos terroristas, debido a que las consecuencias materiales y personales que sufrió este día Estados Unidos fueron transcendentales para el propio futuro del país. Uno de los aspectos que estos atentados hay que destacar y que se ha ido repitiendo desde entonces, es la relevancia pública o publicidad que los mismos tuvieron, es decir, fueron prácticamente los primeros atentados a nivel internacional que se pudieron observar en directo. Esta capacidad de reproducción de los atentados no solo en el ámbito de Estados Unidos, sino también en todo el globo planetario provocó un gran impacto mundial, y es que permitió y como ya hemos comentado, observar en directo como la primera potencia mundial había sido atacada en su propio territorio, además de garantizar dicha publicidad internacional, que por hoy se tienen constancia que la propia Al Qaeda y Bin Laden pretendían.

Actualmente, como a lo largo de esta exposición he podido argumentar, existe una falta de acuerdo internacional básico en la lucha contra el terrorismo. Esta falta de acuerdo está presente en el concepto de terrorismo, por lo cual menos esperanzas o prácticamente ninguna, se dan en esperar establecer mecanismo internacionales comunes de lucha contra el terrorismo internacional. Unas de la disputa más importante que hoy se dan en materia de terrorismo es el modo de combatirlo. En este caso, el artículo “Consecuencias de la Insostenibilidad” que es publicado a través de Papeles de Cuestiones Internacionales, es de destacar el análisis de “Terrorismo y Derecho Internacional”, que se lleva a cabo. En él, se muestra como la concepción que se tienen en la lucha contra el terrorismo se concentra en dos bandos (clasificación extraída del autor ya mencionado anteriormente Rafael Calduch): la doctrina anglosajona y la doctrina europea continental.



Diferencias

Doctrina Anglosajona

Doctrina Europea Continental





Como se entiende el Terrorismo

Por un lado, la doctrina anglosajona, entiende el fenómeno de terrorismo como “una guerra de baja intensidad (low intensity war) en la que cualquier política antiterrorista debe ejecutarse mediante medios militares. Los objetivos son destruir al enemigo excluyendo cualquier tipo de negociación”.

Por otro lado, la doctrina europea continental, entiende que “el terrorismo constituye una forma de delincuencia organizada y que se enmarca dentro del ámbito de justicia e interior. La lucha antiterrorista descansa en la acción policial, la acción judicial y la cooperación internacional”.

Países que adoptan dicha doctrina

La doctrina anglosajona es defendida por países como EEUU, Reino Unido e Israel principalmente.

Mientras que la doctrina europea continental es defendía por España, Francia, Alemania, Italia, Bélgica, entre otros.

Como se puede observar, tanto en la terminología como en los medios de combatir el terrorismo existe disparidad internacional, lo que dificultad bastante la cohesión de mecanismos de lucha en común contra el terrorismo. A este problemática internacional, hay que sumar también las diferentes formas de terrorismo que existen y que han ido apareciendo desde el inicio del siglo XXI. En este ámbito podemos diferenciar el terrorismo como organización (Al Qaeda, Estado Islámico, ETA, etc.), terrorismo aislado o lobos solitarios (hermanos Tsarnaev, atentado de Boston), terrorismo de Estado (Pakistán, Afganistán, entre otros) y ciberterrorismo (el virus conocido como Stuxnet atacó a las computadoras industriales de Irán en un caso de ciberterrorismo).

En este análisis que estoy realizando sobre los atentados del 11S y consecuencias que derivan, debo hacer mención a Fernando Reinares. Este autor en su análisis que realiza respecto a la situación internacional del terrorismo, teniendo presente los atentados del 11S, muy especialmente el 11M y también el 7J, llega a la consideración actual de que los países occidentales se encuentran en una calma tensa, es decir, actualmente no nos encontramos ante un riesgo grave de posibles atentados en contra de países occidentales y EEUU, pero tampoco significa que haya que bajar la guardia, y es que como indica este autor Al Qaeda constituye “una estructura terrorista muy aminorada y degradada en sus capacidades”, y en virtud de esa situación considera que “por lo que la eventualidad de un gran atentado perpetrado por ellos, únicamente por ellos, es muy baja”. Uno de los motivos que ha provocado la decadencia de Al Qaeda como organización terrorista internacional han sido sus actuaciones no solo en países occidentales sino también musulmanes como Afganistán, Pakistán, Irak, Somalia y Argelia, donde han cometido también atentados terroristas produciendo bajas de la población musulmana, de ahí que su popularidad y donaciones para su financiación se hayan reducido.

Esta situación la contrasta diciendo que la amenaza principal del terrorismo internacional islamista (aparte del Estado Islámico), proviene de las diferentes agrupaciones o células territoriales que tienen Al Qaeda repartida en diferentes zonas como son Al Qaeda en Irak, en Magreb, península arábiga, y otras organizaciones vinculadas con Al Qaeda. Reinares considera que actuaciones por separado de estas organizaciones son muy escasas y la capacidad de producir daño es mucho menor que actuando conjuntamente, que es donde verdaderamente habría más peligro y mayor probabilidad de cometer atentados en Occidente. Entiende que si Al Qaeda fuera derrotada se conseguiría al menos temporalmente (si finalmente surgieran organizaciones terroristas en un futuro con pretensiones globales) poner fin al terrorismo global, y los células terroristas islámicas se centrarían en determinadas regiones. Uno de los reveses más importantes que ha sufrido Al Qaeda desde los atentados del 11S, aparte de su persecución global y de desgaste iniciada por EEUU, fue la captura y fallecimiento de Bin Laden. La misma estrategia de publicidad de los atentados se usó con la captura y ejecución de Bin Laden, lo que supuso que el representante público de Al Qaeda cayera, debilitando la confianza puesta en esa organización.

Finalmente en este análisis que estoy realizando sobre Reinares, entiende que tanto el 11S y el 11M tuvieron en común, a parte del propio atentado contra la propia sociedad civil e indefensa por parte de Al Qaeda, que tanto en EEUU como en España previamente a los atentados tenían conocimiento de estas amenazas pero en ambos casos se infravaloraron. Por otro lado, frente a las diferencias que ha habido entre España y EEUU, considera que mientras la sociedad estadounidense se unieron como consecuencias de los efectos de los atentados, la sociedad española se dividió no solo en lo político sino en lo social abarcando a las propias víctimas de los atentados del 11M. Por ejemplo, hay diferentes asociaciones de víctimas del 11M como: “Asociación de ayuda a las víctimas del 11 – M (AV11-M)” y la “Asociación 11 – M Afectados de Terrorismo (11M)”.

Para concluir este apartado destaco la política contraterrorista que inició George W. Bush, tras los atentados del 11S. Esa política la denominó “Global War On Terror (guerra global contra el terrorismo)”. Consistió básicamente en una acción global por parte de EEUU, de acabar con el terrorismo internacional destruyendo los grupos terroristas confesos y cualquier otro aliado o colaborar de estos terroristas. Esta política derivó a que: Estados Unidos, entrara en dos guerras (Afganistán primero y posteriormente Irak); un gran desgaste económico y social con el elevado número de muertos en ambas guerras; un antiamericanismo creciente sobre todo en países con estructura basada en el islam; un desprestigio internacional basado principalmente por el fracaso de Irak en la búsqueda de armas de destrucción masiva; denuncias continuadas contra el gobierno de EEUU por la vulneración reiterada de derechos fundamentales, tanto de forma más directa por ejército americano como más indirecta por la CIA (vuelos secretos, cárceles secretas, etc.), y en definitiva, una sed de venganza tras el 11S que transcurridos más de diez años desde que ocurrieron los fatídicos atentados, de las pocas cosas positivas que se ha podida destacar de esta política, han sido la localización de Bin Laden, la caída del régimen de Saddam Hussein y el derrocamiento del régimen talibán del poder en Afganistán.



4.      EVALUACIÓN ECONÓMICA DEL TERRORISMO.

Una de las cuestiones que más controvertidas y de disputa a nivel internacional que se está planteando sobre el terrorismo actualmente, es la capacidad de gestión y financiación de los grupos terroristas. Esta discusión es muy importante de debatir, ya que la elaboración de un buen plan en contra de los recursos de las organizaciones terroristas mermaría sus capacidades de actuación, garantizando mejores mecanismos de lucha contra estos grupos. La financiación de los grupos terroristas en la actualidad ha alcanzado un punto muy álgido, ya que nos encontramos ante verdaderas organizaciones que maximizan sus beneficios, los cuales a su vez, pueden llegar a ser estratosféricos. Para situarnos en este caso, podemos hacer referencia a la clasificación de organizaciones y grupos terroristas más ricos del mundo ideadas por la revista “Forbes Israel”: el Estado Islámico en primer lugar tienen unos ingresos de 2.000 millones de dólares al año, en segundo lugar el movimiento islamista Hamás 1.000 millones, en tercer lugar las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) 600 millones, en cuarto lugar el grupo chií libanés Hizbulá 500 millones, en quinto lugar los Talibanes 400 millones, en sexto lugar Al Qaeda 150 millones, en séptimo y octavo lugar el Lashkar e-Taiba con base en Pakistán y la somalí Al Shabab con 100 millones, en noveno lugar el IRA auténtico con 50 millones y en último lugar Boko Haram 25 millones anuales.

Como se puede observar los beneficios que algunas organizaciones terroristas disponen a nivel anual son extremadamente elevados. Estos beneficios les permiten cometer y ejercer cualquier acto terrorista con total impunidad, ya que disponen de los recursos suficientes para obtener los medios necesarios en el mercado negro para cometer estos delitos. Pero en virtud, de estos grandes beneficios la cuestiones que se plantean es, ¿Cómo se financiación? Al igual que sus actos constituyen comportamientos al margen de la ley, también sus fuentes de financiación utilizan la misma temática, es decir, sus principales ingresos provienen por ejemplo del tráfico de drogas, robos y extorsiones, de la caridad y donaciones privadas e incluso en ocasiones de agencias gubernamentales (Estados).

Ante esta situación, en el ámbito de la comunidad internacional se elaboró un convenio de lucha contra la financiación del terrorismo, me estoy refiriendo al “Convenio Internacional para la Represión de la Financiación del Terrorismo”, elaborado en la ONU en 1999, y ratificado por España en 2002. Este convenio se ha constituido como uno de los grandes logros que la comunidad internacional ha conseguido en la lucha contra el terrorismo. Con este convenio se pretende y se establecen los mecanismos de lucha contra la financiación del terrorismo, consistente en establecer que comete delito cualquiera que de forma directa o indirecta, ayude o proporcione fondos para cometer actos terroristas o financiar organizaciones terroristas. Respecto a esta lucha contra la financiación del terrorismo, y abarcando también la financiación de organizaciones delictivas o crimen organizado, se estableció en 1989 por los líderes del G – 7, el GAFI. Aunque en sus inicios, su aplicación principal iba destinada al lavado de dinero procedente de la droga, en la actualidad la gestión de los beneficios obtenido a través del terrorismo mantienen una dinámica parecida, es por ello que el GAFI adquiere una importancia relevante. Pero en que consiste el GAFI: “El Grupo de Acción Financiera Internacional sobre el Blanqueo de Capitales (GAFI), es un organismo intergubernamental cuyo propósito es elaborar y promover medidas para combatir el blanqueo de capitales con la finalidad de impedir que se utilicen en futuras actividades delictivas y lleguen a afectar a otras actividades económicas lícitas. Es un organismo que no sólo tiene como misión establecer recomendaciones teóricas, sino también evaluar a los distintos países en relación con el grado de aplicación de principios y cánones internacionales sobre blanqueo de capitales en las respectivas legislaciones nacionales en esta materia.” En 1990 se emitió un informe con cuarenta recomendaciones destinada a la lucha contra el blanqueo de capitales. En 1996 fueron revisadas, y transformadas en recomendaciones que servían de sistema básico de lucha contra el blanqueo de capitales para su aplicación global. Es en esta revisión donde estas recomendaciones no solo van destinadas al lavado de activos, es decir, blanqueo de capitales, sino también como mecanismo de orientación para combatir la financiación del terrorismo. Es este ámbito del terrorismo, lo que derivo a que de las recomendaciones ya existentes se completaran con ocho más, convirtiendo al GAFI en una institución internacional transcendental en la lucha contra la financiación ilegal, oculta y opaca de las organizaciones y grupos terroristas.

En el caso de España nos encontramos con ciertos mecanismos legales destinados a la lucha de la financiación terrorista, como son: la “Ley 12/2003, de 21 de mayo, de prevención y bloqueo de la financiación del terrorismo”; la “Ley 10/2010, de 28 de abril, de prevención del blanqueo de capitales y de la financiación del terrorismo”; la “Resolución de 10 de agosto de 2012, de la Secretaría General del Tesoro y Política Financiera, por la que se publica el Acuerdo de 17 de julio de 2012, de la Comisión de Prevención del Blanqueo de Capitales e Infracciones Monetarias, por el que se determinan las jurisdicciones que establecen requisitos equivalentes a los de la legislación española de prevención del blanqueo de capitales y de la financiación del terrorismo”; y el “Real Decreto 304/2014, de 5 de mayo, por el que se aprueba el Reglamento de la Ley 10/2010, de 28 de abril, de prevención del blanqueo de capitales y de la financiación del terrorismo”.

Es por ello, y concluyo, que aunque los mecanismos nacionales e internacionales teóricos en un principio, dan buenas expectativas sobre la lucha contra la financiación terrorista, fracasan en la práctica. La falta de consenso internacional que ya he mencionado en más de una ocasión a la hora de definir el fenómeno del terrorismo, en este caso, vuelve hacer acto de presencia por la falta de mecanismos internacionales para hacer frente a este tipo de financiación. Estados que apoyan a grupos terroristas directamente o indirectamente (paraísos fiscales), dificultan que los mecanismos de lucha nacional e internacional tengan la efectividad deseada, y es por ello, que prácticamente la totalidad de las acciones y decisiones que se toman hoy en día tanto en la esfera nacional e internacional disponen siempre de la misma meta, y es la razón económica. Dicha razón, favorece a unos pocos y perjudica a la mayoría, y más aún en el ámbito de terrorismo, donde en la mayoría de ocasiones los más perjudicados se ven sometidos a la privación de su derecho a la vida.



5.      LA INFLUENCIA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN.

Al analizar el fenómeno del terrorismo, nunca debemos olvidarnos de la presencia de los medios de comunicación. Los medios de comunicación, cada vez más, han ido teniendo un papel protagonista en el análisis y estudio del Terrorismo. La razón viene dada, porque la mayoría de los atentados terroristas cometidos en los últimos años y sobre todo el 11S, 11M y 7J, prácticamente desde el primer minuto del suceso se ha retransmitido en directo a la población el acto terrorista y las consecuencias del mismo. Una transmisión que en la actualidad y conforme a los medios que disponemos, no se ha limitado a cierto Estado o incluso localidad, sino que han tenida trascendencia internacional. Ante esta situación, se ha podido comprobar como las conexiones en directo del lugar del acto terrorista, consiguen y facilitan los objetivos propios de los terroristas, es decir, instaurar el miedo y terror en la población. Con el avance de las nuevas tecnologías, la presencia de mejores instrumentos de comunicación del lugar del suceso ya no solo se ha limitado a los medios de comunicación propios, sino cualquier sujeto con móvil o Tablet puede transmitir información del acto terrorista en cuestión. Estos avances tecnológicos, permiten y mejoran la repercusión pública y mediática que los terroristas pretenden a través del acto terrorista.

En virtud de este análisis, es de destacar la profesora del departamento de Comunicación Audiovisual y publicidad, de la Universidad Complutense de Madrid María Gil – Casares, quien en su artículo “Terrorismo y Medios de Comunicación”, analiza la problemática que existe entre el fenómeno del terrorismo y los medios de comunicación. Esta autora destaca la importancia vital que tienen los medios de comunicación para el terrorismo, ya que entiende que los terroristas siempre disponen de la necesidad de que sus actos aparezcan en los medios de comunicación. Esta cuestión es algo confusa ya que, si mientras aquella persona que delinque ya sea mediante un robo o incluso asesinando a alguien (salvo asesinos en serie), lo último que desea es que ese hecho disponga de la relevancia pública que por ejemplo se da en el fenómeno del terrorismo. Ya que con esa relevancia pública, puede llegar a dar pistas sobre el autor del delito e incluso localizarlo.

Un ejemplo de actualidad, es el asesinato del aficionado Ultra del equipo de futbol del Deportivo de la Coruña que pertenecía a los Riazor Blues. Para los partícipes y coautores de estos hechos, preferentemente no hubieran querido que la riña tumultuaria tuviera las connotaciones públicas que han tenido, ya que a través de medios audiovisuales y demás medios técnicos, facilitan su identificación con las consecuencias que acarrean sus acciones. Pero ante esta misma situación, el terrorista o grupo terrorista si busca esa publicidad, una publicidad con doble filo: por un lado, mostrar a la sociedad y comunidad internacional la capacidad de miedo y terror que es capaz de crear dicho grupo u organización terrorista, y por otro lado, la publicidad que se da a sujetos que defienden unos mismos ideales que esos grupos terroristas y que les puede llegar a animar a defenderlos o incluso forma parte de los mismos. En virtud de esta situación, se puede comprobar la importancia de los medios de comunicación para el terrorismo.

Una importancia, que la autora la representa en la siguiente expresión: “La relación entre terrorismo y medios de comunicación resulta fundamental para la correcta comprensión del fenómeno de la violencia política”. Unos de los problemas que se puede destacar de los medios de comunicación a la hora de tratar cualquier incidente o tema relacionado con el terrorismo, es la falta de formación de los medios de comunicación, ya sea en la forma de narrar los hechos en los programas de televisión (que lo autora lo define como “tertulias”), como en la falta de formación de los “tertulianos”, que suele ser lo común.

A esto hay que sumarle, que los medios de comunicación tienden también hacer respeto al Terrorismo, proporcionarle una credibilidad que no deberían tener, o bien una credibilidad mayor a la esperado. Este tipo de casos, se le suele representar cuando aluden a momentos históricos donde se supone que socialmente existe una gran conmoción social. Dicha conmoción puede existir realmente, pero la experiencia actual nos muestra que en la mayoría de los ocasiones es creada artificialmente por los propios medios de comunicación, lo que provoca una mayor presencia del terrorismo en los medios de comunicación, generando un mayor coste social que ya de por si genera dicho fenómeno.

María Gil entiende además que la razón de que el terrorista acuda a los medios de comunicación se debe porque el propio acto terrorista no aporta ningún tipo de significado por sí mismo, y lo que provoca es que se invierta la situación en los medios de comunicación, es decir, “si las noticias existen porque se dan determinados hechos fortuitos”, en el campo del terrorismo ocurre que “se dan hechos para que necesariamente existan noticias”. Reflexión bastante acertada respecto a la intencionalidad del terrorismo, ya que como también apunta, si los integrantes de los grupos terroristas usaran las vías civiles y diplomáticas para conseguir sus objetivos lo más probable que pasarán desapercibidas, de ahí que mediante el uso de la fuerza y la violencia obtienen la repercusión que desean. Esto es lo que lleva a muchos autores a concluir que terrorismo y teatro están íntimamente ligados, ya que en ambos casos eligen sus objetivos de actuación, intentan llamar la atención y van dirigido al grupo en que están interesados. A través de esta actuación teatral el terrorista, intenta transmitir el miedo y terror como objetivos finales sobre el público que desea.

Ahora bien, al igual que el fenómeno de los medios de comunicación favorece la transmisión del efectos de terrorismo, también tiene la desventaja de la posible identificación de los sujetos, mediante indicios audiovisuales, testigos, etc. Salvo y está claro, que la actuación terrorista sea suicidad, y la propia identificación de los actos terrorista lo haga el propio autor, casos que suelen darse con grupos terroristas islámicos como Al Qaeda. Es por ello además, que muchos autores observando la gran relevancia y dependencia que genera los medios de comunicación sobre el terrorismo, hayan concluido que si los medios de comunicación no estuvieren presentes en la retransmisión de estos actos terroristas o incluso si no existiesen, el terrorismo dejaría de tener cualquier tipo de efecto pretendido, y provocaría su desaparición prácticamente. Pero el coste sería muy alto, ya que la restricción de los medios de comunicación básica en un modelo de estado social y derecho como es el nuestro, sería letal para las bases del Estado, aunque a veces y en virtud del contenido que se da en los medios de comunicación, hasta incluso manipulando o reduciendo la información real (caso de Canal 9 con el accidente del metro en Valencia, coincidiendo con la visita del Papa Benedicto XVI), provoca que ellos mismos sean lo que ataquen a la libertad de expresión.

Es por todo ello, y llegando a un conclusión más que evidente, que deben ser los medios de comunicación, habiendo sido impulsados o no en su caso por las autoridades gubernativas competentes, los que deben actuar con la máxima diligencia posible al tratar los sucesos y noticias relacionados con el terrorismo. Informando con la máxima objetividad posible, planteándose los errores y aciertos que hayan podido influir tanto en los actos terroristas como en sus posteriores consecuencias, abrir nuevas vías alternativas a la lucha del terrorismo a través de entrevistas a representantes de Estados que mantengan política contraterroristas diferentes a las que disponemos, también entrevistas a agrupaciones sociales implicadas como víctimas en el acto terrorista pero que no están conformes con el uso de la violencia, en definitiva cualquier plan estratégico de actuación que permita informar y conseguir mejorar los mecanismos de actuación contra el terrorismo.

En este análisis sobre los medio de comunicaciones es necesario volver a destacar a Rafael Calduch. Este autor entiende que en el estudio que debe realizarse sobre las conexiones existentes entre medios de comunicación y terrorismo se han distinguido dos teorías: la primera defiende que el fenómeno del terrorismo y su transcendencia social y política dependerá del reflejo propagandístico que tiene en los medios de comunicación (postura defendida también por Walter Laqueur), es decir, lo que hemos comentado hasta ahora, la relación necesaria entre medios de comunicación y terrorismo para que este tenga presencia pública que requiere y pueda seguir existiendo. Por ello a través de esta primera postura, defiende que con más restricciones sobre el terrorismo en los medios de comunicación más se colabora con la política antiterrorista.

La crítica, se puede realizar en las siguientes vertientes: por un lado es que coartando a los medios de comunicación para que no den información sobre el terrorismo provoca a su vez que ataques las bases de cualquier estado democrático y derecho fundamentadas en la libertad de expresión. Por otro lado, existen grupos terroristas, según el autor, donde cometen actos terroristas sin reivindicarlos, dejando el anonimato presente, consiguiendo que el acto sea noticia pero no identificando a los autores de los mismos. Estos grupos terroristas los denomina “Paraestatales” y los define como: “terrorismo realizado por ciertos grupos sociales que mantienen vínculos con las fuerzas de seguridad de los Estados, que les conceden apoyo logístico y cobertura legal para sus actividades”. Los estados que apoyan a estos grupos terroristas los denomina como “Estados Patrocinadores (Sponsor States)”.

Otra de las críticas a esta teoría es que, cuando los medios de comunicación difunden los sucesos terroristas no utilizan los mismos criterios, ya que hay variables que influyen y provocan que la cantidad y contenido de la información procedente de los medios de comunicación sea distinta. Algunas de estas variables influentes son como el “tiempo, el tipo de acto terrorista perpetrado, la nacionalidad del grupo terrorista y de las víctimas, etc.”. Además una cuarta y última crítica sobre estos primeros autores, es que el propio silencio de los medios de comunicación puede derivar en actos terroristas nuevos o incluso más crueles, para que dispongan de la relevancia pública a través de los medios de comunicación que pretenden los terroristas.

Conforme a esta situación se perfila una segunda teoría, la cual entiende que no todos los grupos y organizaciones terroristas tienen como cometido final obtener la máxima publicidad posible de sus actos a través de los medios de comunicación, sino que estas pretensiones van a depender de “las características organizativas, ideológicas, programáticas y operativas de cada grupo”. Esto provoca que sea necesario realizar una serie de estudios y análisis, que concluyan el tipo de tratamiento informativo que los medios de comunicación deban tener respecto a los diferentes grupos y organizaciones terroristas, evitando noticias innecesarias, sensacionalista y respectando códigos de conducta previstos para los profesionales de los medios de comunicación. Se trata finalmente de actuar por parte de los medios de comunicación, de la forma más rigurosa y objetiva posible. Un claro ejemplo de lo que no hay que hacer y que ocurrió en España fue en el 11M, cuando inmediatamente a los atentados se especuló incluso se afirmó que los autores habían sido la banda terrorista ETA, cuando posteriormente se confirmó que fue Al Qaeda. Este tipo de circunstancias deben evitarse para evitar interpretaciones difusas sobre la realidad.

Finalmente Rafael Calduch considera que esta segunda teoría “parece mucho más concordante con la realidad y, desde luego, con las exigencias de una sociedad democrática”.

Para concluir, debo expresar y conforme he podido comentar a lo largo de este apartado de este trabajo, que los medios de comunicación y terrorismo están estrechamente relacionados. Una relación que proviene por la necesidad de publicidad, para ciertos grupos y organizaciones terroristas, de sus acciones. Ante esta situación, es necesario tener presente que las decisiones radicales y extremas que suelen aplicarse en casos tan delicados, provocan consecuencias devastadoras (como se diría en un tópico español, “es peor el remedio que la enfermedad”). Por ello es necesario, adecuar mediante la investigación y el consenso mecanismos que permitan combatir el terrorismo desde todas las perspectivas. Desde el ámbito de los medios de comunicación, no debe ni en un extremo mostrar todo la información relacionada con el terrorismo ante perjuicios morales que se pueden ocasionar ante las víctimas, ni tampoco restringir su acceso total a la información de actos o acontecimientos terroristas. Es necesario, conseguir que los medios de comunicación se impliquen en transmitir la información y a la misma vez promulguen actuaciones destinadas a derrocar y acabar el terrorismo. En este caso, he propuesto algunas medidas anteriormente sobre las actuaciones que deben llevar a cabo los medios de comunicación, y que en esta ámbito vuelvo a reclamar (los medios de comunicación son los que deben actuar con la máxima diligencia posible al tratar lo sucesos y noticias relacionados con el terrorismo. Informando con la máxima objetividad posible, planteándose los errores y aciertos que hayan podido influir tanto en los actos terroristas como en sus posteriores consecuencias, abrir nuevas vías alternativas a la lucha del terrorismo a través de entrevistas a representantes de Estados que mantengan política contraterroristas diferentes a las que disponemos, también entrevistas a agrupaciones sociales implicadas como víctimas en el acto terrorista pero que no están conformes con el uso de la violencia, en definitiva cualquier plan estratégico de actuación que permita informar y conseguir mejorar los mecanismos de actuación contra el terrorismo).



6.      CONCLUSIONES.

En el inicio de este trabajo pude comentar que unas de las cuestiones más relevantes que se dan en el ámbito de la seguridad tanto pública como privada es el Terrorismo. He podido a través de este trabajo realizar un análisis en profundidad sobre el fenómeno del terrorismo, abarcando desde la necesidad de un concepto que lo defina, la evolución histórica del terrorismo y el marco jurídico que lo implica, la legitimización del odio que permite ejecutar los actos terroristas, el cambio de perspectiva desde el 11S, la financiación terrorista y en último lugar, la implicación entre medios de comunicación y el terrorismo.  Este análisis ha sido bastante constructivo en el ámbito de tener una visión más detallada y completa sobre el Terrorismo.

Ahora bien la problemática que me planteé en un principio (“Los Estados y la Comunidad Internacional conciben el concepto de terrorismo como un fenómeno unitario o plural”), tras el desarrollo y estudio concreto de este trabajo considero que sigue sin resolverse, se mantiene en el tiempo, y no parece que haya muchas expectativas de cambio al menos a corto plazo, es decir, a nivel internacional y como he podido remarcar en todo el desarrollo del trabajo, no existe una necesidad unánime de lucha contra el terrorismo, ya que en la mayoría de las ocasiones cada estado lleva a cabo “la guerra por su cuenta” (expresión referente a que cada Estado actúa de forma individual en la lucha contra el terrorismo). Esta lucha individual de los estados contra el terrorismo, se puede ver en ocasiones interrumpida por acuerdos bilaterales o celebraciones de convenios a gran escala (ONU), que muestran una cierta sintonía común en la lucha contra el terrorismo. Aun así considero que son meros espejismos de lo que realmente se podría conseguir con un poco de interés, consenso y sobre todo uso de la razón, que al final es lo que suele fallar en estos casos. Sin perjuicio de lo señalado hasta ahora si quiero destacar, en contra de la sintonía internacional, que unas de las organizaciones internacionales que más ha avanzado en la lucha unánime contra el terrorismo ha sido la Unión Europea.

Esta falta de acuerdo internacional, he podido acreditar que se da en un primer momento en el concepto de terrorismo y en segundo momento, en los recursos y modos de combatir el terrorismo (doctrina Anglosajona y doctrina Europea Continental). En virtud de ello, esta “disparidad terminológica” no hace otra cosa sino que favorecer a las propias organizaciones y grupos de terroristas ante la falta de unanimidad internacional de identificación de que es el terrorismo y contra quien se puede aplicar, permitiendo que en casos sospechosos iniciales de posibles grupos terroristas no se les considere y califique como tales, y que normalmente cuando ya han ejecutado algún acto terrorista y con las consecuencias personales y materiales que producen, es cuando realmente se les califica como terroristas.

Esta situación debería valorarse como una emergencia internacional, es decir, es necesario que los estados y organizaciones internacionales se impliquen en la elaboración de un concepto claro y unánime de terrorismo. Una vez asentadas las bases de tener la intención de elaborar dicho concepto, determinar si realmente cuando nos referimos a terrorismo nos centramos solo en una terminología concreta o si por lo contrario se presentan varias, para finalmente incluir medidas comunes de lucha contra el terrorismo.

La valoración personal que puede aportar sobre si el concepto de terrorismo puede sintetizarse en uno solo o en varios, es similar a la expuesta a lo largo de este trabajo, es decir, aunque la terminología utilizada tanto de autores como de instituciones (nacionales e internacionales) no mantienen una postura en común pero al fin y al cabo la descripción del terrorismo es parecida, considero finalmente que el Terrorismo solo se concibe en base a un concepto, y que en virtud de todo el análisis realizado en este trabajo, la comparación entre investigadores y diferentes autores tenidos en cuenta, puedo concluir que el terrorismo es: Aquel Individuo, Organización, Grupo o Estado que ejerce la fuerza y la violencia contra su enemigo (puede abarcar tanto población civil o personal de instituciones civiles, militares o políticas), con el objetivo de ocasionar miedo y terror en la sociedad, nación o comunidad nacional o internacional a quien vaya dirigido, para que actúen ante sus demandas y peticiones.

Esta definición, como ya he comentado, es de carácter personal pudiendo ser sometida a análisis, críticas y cambios. Ahora bien, con lo que pretendo con esta terminología es sintetizar el fenómeno del terrorismo en un concepto. Un concepto que entonces si se flexibiliza en virtud de los rasgos particulares que se dan a la hora de cometer y ejecutar un acto terrorista, es decir, aunque los medios utilizados (miedo y terror) para conseguir sus objetivos (políticos, económicos, religiosos, etc.) suelen coincidir, existen variables que cambian según el acto terrorista, y estas variables son las que en virtud del caso concreto o en la lucha contra el terrorismo habrá que tener en cuenta para actuar con el mayor rigor posible. Entre las variables podemos encontrar: sobre las víctimas (objetivos políticos, militares, la población civil indefensa, etc.), los modos de ejecutar el acto terrorista (bombas, secuestros, tiroteos, etc.), sujeto activo del delito (sujetos en particular, organizaciones o grupos, e incluso el propio Estados), ámbito de actuación de los actos terroristas (nacionales o internacionales), relevancia pública (demandan con los actos terroristas una mayor presencian en los medios de comunicación o prefieren pasar desapercibidos), entre otras que puedan suscitarse.

Es por ello, y concluyo la realización de este trabajo, que la falta de un consenso internacional en la lucha del terrorismo lo único que hace es favorecer el crecimiento y expansión de los grupos terroristas o la aparición de nuevos movimientos terroristas, como el Estado Islámico. Ante esta situación es necesario que exista un cambio de perspectiva que permita establecer mecanismos de lucha en conjunto para combatir al enemigo común. Es ahí donde particularmente me surgen las dudas, y dejo la puerta abierta para  que cualquier investigador, sujeto o estudioso del fenómeno del terrorismo pueden establecer una explicación y consiga llegar a la conclusión de que sí; en un futuro, no muy lejano esperemos, ¿se podrá unificar en la comunidad internacional la terminología del Terrorismo, los medios y recursos disponibles contraterroristas?, y si además finalmente nos encontramos, ¿o bien con una terminología unánime del terrorismo, como hasta ahora, o con disparidad?

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viernes, 31 de julio de 2015

LA CONVERSIÓN DE CONSTANTINO


Rubén Calderón Bouchet

Centro Pieper, 27-7-15

La trascendencia del Reinado de Constantino I el Grande, Emperador Romano (274-337 AD), para la historia política y religiosa de Occidente, es lo que en apretada síntesis explica aquí Calderón Bouchet [1].
1. Las Relaciones de la Iglesia con el Estado durante el siglo III
El edicto de Septimio Severo declaraba a la Iglesia fuera de la ley, prohibía la acción proselitista y tanto a los apóstoles como a los catecúmenos hacía pasible de la pena de muerte. Septimio Severo duró poco tiempo y su muerte temprana impidió poner en práctica las medidas que había pensado para terminar con los cristianos.
Caracalla (211-217) le sucedió en el trono de Roma. Este emperador, famoso por su crueldad, lo era mucho menos por su espíritu de sistema y aplicación. Cambiaba fácilmente de víctimas, y si durante un tiempo se encaprichó en perseguir a los cristianos pronto se cansó de ellos y halló en otros sectores de la población un ambiente más propicio para renovar su sadismo.
La suerte de los cristianos dependió más del capricho y la voluntad de los emperadores que se sucedían en el trono que de la ley que los declaraba proscriptos. Alejandro Severo (222-235) los dejó en paz. Decio (249-251) renovó la persecución y perfeccionó el edicto de intolerancia con la manifiesta intención de provocar la apostasía de todos los fieles que comparecieran ante un tribunal pagano. El texto perfeccionado por Decio no se conserva, pero, a través de las noticias que han llegado hasta nosotros, sabemos que el emperador apuntaba “sistemáticamente y en primera línea a los obispos. Se tiene la prueba de las persecuciones llevadas a cabo contra los obispos de las comunidades más importantes. Decio sabía que el obispo era el jefe de cada una de las Iglesias: si el obispo cedía, los fieles seguirían” [2].
La comunidad más importante y la que estaba más cerca del poder era la romana. Decio lanzó contra ella una persecución bien organizada. El papa Fabiano fue una de sus primeras víctimas y el trono de San Pedro quedó vacante por más de un año y medio. La estructura eclesiástica no cedió y los presbíteros supieron hacer frente a la situación durante el lapso de su acefalía. El ataque de Decio arreció. Pronto se hicieron sentir sus efectos.  Las caídas se multiplicaban y muchos cristianos, amenazados en sus bienes o en sus personas, apostataban públicamente. Decio confiaba en que el mal ejemplo cundiría y, como a los lapsos les sería imposible retornar a la fe que habían abandonado, la Iglesia perdería poco a poco su fuerza. Éste fue su error: “estimó que había hecho bastante afirmando el principio del culto del Estado y que podía contentarse con este éxito. La Iglesia había sido alcanzada en sus jefes y en sus miembros y no contaba, por así decirlo, con los fieles que habían apostatado. Con todo, el conflicto, lejos de debilitarla, la robusteció, y cuando Decio murió en manos de los godos, dos años después de haber ascendido al trono, el Estado renunció a la lucha y los lapsos, que se habían retirado de la Iglesia por exigirlo así el Estado, pidieron ser reincorporados a la comunidad de los fieles” [3].
En el 257, Valeriano renovó la persecución, y, como Decio, hizo sus víctimas de preferencia entre los obispos. A esta época pertenece el martirio del papa Sixto y el del diácono Lorenzo, encargado de los depósitos de la Iglesia y que fue asado en una parrilla.

La situación del Imperio era delicada y sus fronteras sufrían una permanente agresión por parte de los pueblos que limitaban con ellas. Los partos y los persas presionaban el extremo oriental, mientras los germanos mantenían en pie de guerra a las legiones que custodiaban el Norte. Valeriano, para impedir que el rey de los persas, Sapor, se apoderara de la Mesopotamia, libró con él una batalla lamentable en la que cayó prisionero. Sapor lo sometió a los más refinados suplicios con el propósito de satisfacer en él el odio que alimentaba contra Roma. A la muerte de Valeriano le sucedió en el trono Galiano. Éste se apresuró a concluir la campaña contra los cristianos, autorizó su culto y le devolvió los bienes confiscados.
La paz iniciada por Galiano duró unos años y durante ellos la Iglesia se extendió por el Imperio y consolidó su posición. En los primeros años del siglo IV los cristianos constituían ya un doce por ciento de la población del Imperio. Fue en ese momento cuando se desató la última y la más cruel persecución sufrida por la Iglesia de Cristo. El edicto de persecución fue firmado por Diocleciano, pero, según Lactancio, la medida se inspiró en un deseo de Galerio.
Conviene tomar la relación de estos sucesos desde más atrás, pues los cambios que introdujo Diocleciano en la estructura del poder imperial fueron bastante complicados y exigen una explicación.
Diocleciano era de origen dálmata y ocupaba un puesto de importancia en el Estado Mayor del emperador Caro cuando éste murió en el curso de una expedición a la Mesopotamia. Los oficiales proclamaron sucesor a Diocleciano, pero el hijo de Caro, Carino, que tenía bajo su mando las legiones occidentales, se sentía con más derecho que Diocleciano para suceder a su padre. Carino murió en la batalla de Margus que libró contra Diocleciano, y éste quedó al frente del Imperio.
La situación creada por la presión de los bárbaros en las fronteras hacía indispensable dividir militarmente el mando sin afectar su unidad. Con este objetivo Diocleciano designó césar a Maximiano, y él personalmente asumió el título de augusto en el año 287. Tres años después se reunió con Maximiano en la ciudad de Milán y programó la separación entre los poderes civiles y militares. En 293 volvió a dividir el poder e hizo proclamar augusto a Maximiano y designó como segundos suyo y de su coadjutor a Galerio y Constancio Cloro respectivamente.
Dos augustos y dos césares constituían prácticamente una tetrarquía imperial. Cada uno de estos emperadores tenía bajo su gobierno una parte del Imperio Romano. A Galerio le tocó gobernar la región bañada por el Danubio y tuvo su capital en Sirmium. A Constancio Cloro le tocó el extremo occidental y constituyó su capital en Tréveris. Milán fue la capital de la región dominada por Maximiano, y Diocleciano reservó Nicomedia para asentar en ella su residencia imperial.

En el año 303, Galerio, que era hijo de una hechicera Dacia y tenía un odio particular por la religión cristiana, obtuvo de Diocleciano el famoso edicto de persecución. El cumplimiento de esta ley, muy riguroso en la zona dominada por Galerio, no lo fue tanto en la jurisdicción de Constancio Cloro. Esto repite la situación judicial de las persecuciones anteriores. Nunca fueron unánimes y bien controladas en la aplicación implacable de la ley, sea por falta de voluntad de parte de algunos funcionarios encargados de hacerla cumplir o bien por la poca idoneidad de los instrumentos policiales empleados. El gobierno de Diocleciano hacía más difícil la realización de este propósito por la división del poder en cuatro jurisdicciones distintas. Se trató de subsanar este inconveniente unificando la administración y destruyendo lo que todavía quedaba de independencia municipal.
El mismo año que se impuso el decreto de persecución, Diocleciano renunció al título de augusto y exigió a Maximiano que hiciera lo mismo. Su coadjutor lo imitó pero, como pronto lo vamos a ver, muy a pesar suyo. Quedaron como augustos los dos césares Galerio y Constancio Cloro, y hubo que designar otros dos para mantener en pie la tetrarquía inaugurada por Diocleciano. Galerio tomó iniciativa y antes que Diocleciano abandonara las prerrogativas inherentes a su título hizo designar césares a dos jóvenes oficiales que respondían a sus intereses: Maximino Daya y Severo.

El nombramiento de Severo tendía a conservar en manos de Galerio un notable predominio político en el Imperio. Esta maniobra no satisfizo a Constancio Cloro que quería como césar a su hijo Constantino, ni alegró tampoco al hijo de Maximiano, Majencio, que se postulaba también para el cargo. Ambas frustraciones trajeron graves consecuencias y la táctica de Galerio se vio obstruida por sendas rebeliones promovidas por los candidatos postergados.
Majencio se apoderó de la ciudad de Roma y se hizo proclamar augusto por el senado de la ciudad. Constantino, que servía como oficial a las órdenes de Galerio y estaba bajo severa vigilancia, logró burlar a sus custodios y se dirigió a toda marcha hacia Tréveris en busca de su padre. Constancio Cloro estaba gravemente enfermo cuando arribó Constantino. Apenas tuvo tiempo para entregarle el anillo de augusto y ponerlo al frente de sus propias tropas.

Con las muertes de Constancio Cloro y Diocleciano, casi contemporáneas, el panorama político de Roma tomaba un tinte sombrío. Por todas partes se hacían preparativos para la guerra civil que se avecinaba tan cruel como aquella que asoló a Roma en los últimos años de la República. Para aumentar la confusión que reinaba en esos momentos, Maximiano volvió por los fueros de su título de emperador augusto, y uno de los generales destacados sobre el Danubio, Licinio, se hizo proclamar por las tropas a sus órdenes.
Galerio y Maximino Daya se habían puesto de acuerdo para descargar contra la Iglesia todo el peso de la ley. La persecución alcanzó un nivel de crueldad rara vez logrado. Es probable que esta conducta contra la Iglesia hubiera continuado un tiempo más, si una enfermedad horrible no hubiese atacado a Galerio quitándole sus ímpetus persecutorios. Tuvo una muerte tremenda, y Lactancio en su libro “De mortibus persecutorum” la convirtió en una historia ejemplar para ilustración de emperadores. En su desesperación creyó que todos los males que padecía le venían del dios de los cristianos al que había perseguido sin piedad. Profundamente supersticioso y con la convicción de que podía disminuir sus dolores si perdonaba a los cristianos, abrogó las medidas más rigurosas previstas por la ley e hizo redactar un edicto de tolerancia.
A la muerte de Galerio, el Imperio tenía cuatro augustos. El más antiguo era Maximino Daya, cuya actitud frente a la Iglesia de Cristo obedecía a los mismos reflejos que la de Galerio. Como su designación en el cargo imperial procedía directamente de Diocleciano, se sentía con más derecho que los otros, y esta seguridad inspiró su política. A la muerte de Galerio se lanzó como una tromba a recoger su herencia. La suerte no lo favoreció mucho: como Licinio tenía también interés en los territorios dominados por Galerio, tropezó con él en los Balcanes y en la región regada por el Danubio. El conflicto parecía inevitable, pero como ninguno de los dos estaba preparado para una guerra que amenazaba ser larga y costosa, permanecieron en sus respectivas fronteras vigilándose recelosamente con las armas en la mano.

2. La Conversión de Constantino
Constantino fue hijo de Constancio Cloro y de Elena, a quien la Iglesia hizo santa y se le atribuye haber hallado la cruz en la que padeció Cristo. Esta doble herencia lo predisponía favorablemente hacia la Iglesia, pues el emperador Constancio, según testimonio de Eusebio de Cesarea, “fue el único en nuestro tiempo que ejerció el mando, desde que empuñó sus riendas, de manera digna del Imperio; y no sólo se mostró amigo y bienhechor de todos, sino que no tomó parte alguna en la persecución desatada contra nosotros” [4]. A esta política adhirió Constantino y dejó a los cristianos que realizaran en paz sus ceremonias sin meterse para nada con ellos.
La herencia de Constancio Cloro imponía a Constantino la obligación de recabar el dominio sobre todos los territorios que gobernó su padre y para lograrlo era menester desalojar a Majencio de la ciudad de Roma.

Antes de emprender una acción bélica contra el usurpador de la vieja capital del Imperio, Constantino quiso tener protegidas sus espaldas por el lado de Pannonia y concertó una alianza con Licinio. El pacto fue sellado merced al matrimonio de Licinio con una hermana de Constantino. Éste se aseguró así la adhesión de un probable enemigo y mantuvo sobre él una estrecha vigilancia, pues su hermana le era muy adicta.
Maximino Daya vio con temor la alianza de Constantino y Licinio. Con el propósito de evitar que ella se consolidara, entabló negociaciones con Majencio prometiéndole su reconocimiento, en caso de fracasar la agresión de Constantino. Pero antes de que pudiera prestar efectiva ayuda a Majencio, Constantino atacó Roma.
La decisión fue súbita y temeraria; el resultado, mucho mejor de lo que arte militar podía prever. De esta situación nació la idea de un milagro.

A este respecto dice el historiador alemán Joseph Vogt: “Militarmente las probabilidades de Constantino no eran favorables. La situación en la frontera renana era tan comprometida que sólo pudo llevar a Italia la cuarta parte de sus efectivos totales, o sea unos cuarenta mil hombres” [5].
A este ejército, cuyo entrenamiento y espíritu militar eran muy buenos, Majencio opuso más de cien mil hombres y las murallas, nada despreciables, que rodeaban la ciudad de Roma. No nos detendremos en la descripción de la batalla que se libró en las puertas de la ciudad y que dio origen a la idea del milagro. Conviene, empero, examinar la situación religiosa de Constantino antes de emprender su acción contra Majencio, pues de su estado espiritual en ese momento dependió su posterior conducta respecto a la religión cristiana.
Era costumbre que en vísperas de combate los jefes militares presidieran sendas ceremonias religiosas invocando en su favor la ayuda de todos los poderes celestiales e infernales capaces de ser conmovidos. “En Roma, Majencio, que tenía un ejército más numeroso, había pedido el socorro de todos los poderes del mundo pagano, y sus prácticas mágicas trastornaban las imaginaciones. Quedaba para Constantino tentar su suerte haciendo un llamado al nuevo Dios, al Dios de los cristianos. Su conversión es el acto de un supersticioso” [6].

Lot aclara el sentido de lo que entiende por superstición cuando se refiere a esta apuesta de Constantino. No se trata para nada de una renovación interior, es una simple adhesión externa que la victoria confirmará.
El historiador de Constantino, Eusebio de Cesarea, habla decididamente de una premonición que el emperador habría tenido en sueños, y en la que Cristo le ofreció el lábaro con el que había de triunfar de sus enemigos. Es un hecho que Constantino hizo construir un estandarte con las iniciales griegas de Cristo, la Xi y la Ro: Xristo, puestas en forma de cruz griega atravesadas por una espada. Los soldados llevaron sobre el pecho un monograma con este signo. Battiffol sostiene que el signo era ambivalente y podía ser un compromiso con los cristianos como una declaración de fe mitraísta, religión que, como sabemos, era la de la mayoría del Ejército romano.

De cualquier modo, Constantino aceptó el símbolo como cristiano, y el estúpido accidente sufrido por Majencio en el Puente Milvio puso en sus manos una victoria inesperada. Su gratitud al Dios por el que había apostado se hizo ver con prontitud y la Iglesia recibió de él un apoyo decidido, que, aunque no siempre discreto, la ayudó extraordinariamente en su desarrollo.
3. El supuesto Edicto de Milán
Dueño de Roma, Constantino volvió a encontrarse con Licinio en la ciudad de Milán. De las deliberaciones sostenidas por ambos augustos salió un acta cuyo texto se conserva en la “Historia Eclesiástica” de Eusebio de Cesarea y en el libro de Lactancio “De mortibus persecutoribus”. El texto, de acuerdo con la reproducción de Eusebio, es el siguiente:
“Desde hace mucho tiempo se considera que la libertad religiosa no puede ser rehusada y que se debe dejar librada a la razón y a la voluntad de cada uno la facultad de tratar las cosas divinas según sus preferencias, por eso hemos dispuesto que todos, y los cristianos comprendidos, puedan permanecer fieles a sus ideas y a sus prácticas. Pero como muchas prescripciones en contrario se agregaron al rescripto que concedía tal libertad, ha sucedido que muchas personas no han podido gozar de ellas”.
Se hace referencia a acontecimientos que no interesa recoger aquí, y el documento prosigue:
“... Es decir que resolvimos conceder, tanto a los cristianos como a los demás hombres, libertad para practicar la religión de su preferencia, para que toda divinidad celeste que exista pueda sernos útiles a nosotros y a todas las personas que viven bajo nuestra autoridad”.

Lloyd Holsapple dice que este edicto significaba algo más que un simple rescripto de tolerancia respecto de una religión, era proclamar el derecho de la “conciencia individual a dar expresión a su creencia religiosa sin temor de intervención o represión por parte del Estado” [7].
El documento, tal como ha llegado hasta nosotros, alienta esta interpretación, pero, a mi parecer, es ir mucho más allá de lo que Constantino pretendía en su declaración y hacer del emperador una suerte de liberal inglés. Constantino redactó el acta con ese contenido textual porque era la única manera de hacerla aceptable ante los ojos de sus colegas.

4. Consecuencias del Edicto
Los cristianos vivían dentro del Imperio como una comunidad interdicta. No se les reconocía, en tanto cristianos, ningún derecho. Llamarse a sí mismos cristianos traía sobre ellos todo el rigor de la justicia. El rescripto de Milán les abre de repente las puertas de la sociedad política y les permite entrar en un pie de igualdad con todos los otros ciudadanos del Imperio. “Desde ese momento –escribe Jacquin– podían aceptar cargos y funciones públicas, porque les era permitido sustraerse a las funciones religiosas que comportaban. El edicto les facilitaba el apostolado y aseguraba la tranquilidad a los espíritus temerosos, a quienes la amenaza de una persecución siempre posible retenía en las prácticas rituales de un paganismo anacrónico. Las conversiones se multiplicaron y, aunque ya no fueran todas sinceras, algunos entraban en la Iglesia porque creían hallar en ella junto con la verdad, la fortuna” [8].

Para los espíritus angélicos, obsesionados por la idea de la pureza de la fe, la supuesta conversión de Constantino inicia en la historia de la Iglesia una era de retroceso espiritual cuyo rostro estigmatizan con la designación de Iglesia triunfalista. Con prescindencia de la actitud personal de Constantino frente a las verdades cristianas, y tomando en consideración la positiva influencia que la Iglesia ejerció a través de la organización política de la sociedad en los usos, costumbres, orden moral y político, sin desconocer el decisivo valor de la educación intelectual y la formación del carácter, creo que ese principismo, cuando no oculta mal un sofismo anticristiano, adolece de una cierta ineptitud para pensar la religión cristiana en relación con todas las exigencias de nuestra naturaleza.
Constantino comenzó por devolver a la Iglesia los bienes que le habían sido confiscados y la ayudó a restablecerse con espléndida generosidad. El carácter de su conversión puede parecernos poco espiritual; con todo, de acuerdo con las opiniones más autorizadas, su transformación moral sucedió, aunque lentamente, a su adhesión exterior al culto cristiano. Era un hombre de su tiempo y un emperador. Sin pedirle los signos de una auténtica contricción, no podemos negarle sinceridad y creer –como lo hacía Jacobo Burckhardt– que su actitud con la Iglesia estaba inspirada en motivos puramente políticos. Esto es imaginarlo bajo el aspecto de un renacentista escéptico. Ferdinand Lot discute esta opinión y dice que “representarse a Constantino como a un escéptico desengañado es más que arbitrario. No había librepensadores en ese tiempo”.

La misma idea sostiene Gonzague de Reynold cuando examina la tesis de Henri Grégoire que reeditaba, en 1930, el pensamiento de Burckhardt. Decía Grégoire que “los emperadores se sirven de la religión como un arma, ya ofensiva, ya defensiva, y sus cambios de actitud en esta materia están siempre en relación con las circunstancias políticas. Lo que los determina cuando se creen fuertes, no es tanto la preocupación de respetar la fe de sus súbditos inmediatos, como el deseo de atraer a ellos la masa de militares y civiles en las partes del Imperio sobre las cuales esperan extender sus dominios” [9].
Grégoire se refiere a Constantino; probablemente tuviera presente la imagen de Napoleón Primero y sus relaciones con la Iglesia. Favorecer el cristianismo en la época de Constantino el Grande no era, políticamente hablando, una idea muy brillante. Lot cree que era peligrosa, pues el Ejército, única fuerza real con la que podía contar el gobierno, era pagano y, en su casi totalidad, dado al culto de sol, y así lo seguiría siendo durante mucho tiempo.
Piganiol en su trabajo sobre Constantino abunda en consideraciones de esta índole cuando afirma que Constantino, sin ser un místico, tampoco era un farsante que había jugado la comedia de la conversión con un fin pragmático: “era un hombre sincero que buscaba la verdad en el umbral de un siglo oscuro en que la razón titubeaba. Un hombre que trataba de orientarse” [10].

Los que ponen en duda la autenticidad de la conversión de Constantino desempeñan, en el juego de las interpretaciones históricas, un difícil papel de jueces supremos. Es harto problemático el conocimiento de las motivaciones más profundas de un hombre, y resulta somera la argumentación de que la religión cristiana podía servir a sus designios de unidad política para extraer de ella la conclusión de que Constantino se había servido de la Iglesia como de un instrumento para acrecentar su poder.
Si variamos la perspectiva de observación y nos colocamos en el punto de vista de los cristianos contemporáneos a Constantino, la aceptación por parte del emperador de Roma de la fe cristiana era lisa y llanamente declararse por la verdadera religión y admitir, hasta donde el conocimiento que tenía del nuevo credo se lo permitía, todas las consecuencias de esta adhesión. No se necesita ser un profundo conocedor del alma humana para comprender que un compromiso de esta naturaleza supone, por parte de quien lo asume, una disposición en consonancia con las exigencias de la espiritualidad cristiana.

¿Que era un hombre violento? ¿Que hizo matar a su hijo mayor por causa de una intriga política montada por su segunda esposa y que cuando se enteró de la maquinación urdida no halló mejor expediente que el uxoricidio? Todo esto es verdad y hay que admitir que su oficio era duro. El que tiene bajo su responsabilidad el equilibrio social y político de un organismo tan vasto como el Imperio Romano no puede ser medido con la misma vara con que se juzgan las virtudes privadas y familiares. Fue, como hace notar Conzague de Reynold, el emperador cristiano de un Imperio pagano. Esta situación dicta gran parte de su política.
En lo que respecta a la Iglesia, trató de evitar los cismas y las divisiones. Este deseo de unidad lo obligó a intervenir en los problemas suscitados por Donato de Casa Nigra y Arrio. La convocatoria del Concilio Ecuménico de Nicea, que había de restablecer el símbolo de la verdadera fe, lo tiene por principal autor y gestor.
El Estado pagano extraía su unidad de la religión de la ciudad. Los emperadores advirtieron la estrechez de este principio de unión espiritual y trataron, con suerte varia, de hacer un sincretismo religioso que uniera todos los pueblos del Imperio. Constantino, fiel a esta experiencia, comprendió que una Iglesia dividida no podía cumplir con este objetivo. Su preocupación por la unidad dicta su política eclesiástica pero no explica su conversión.

Los que piensan que la religión y la política son actividades distintas y paralelas y que Nuestro Señor Jesucristo estableció una división tajante de poderes cuando dijo que había que dar al César lo que era del César y a Dios lo que era de Dios, piensan con cierta ingenuidad. Distinción no es igual que separación; y cuando en la acción humana se distingue lo que pertenece a Dios de aquello que depende del hombre, no se separan ambas actividades, se las distingue para unirlas, en una unidad que nace de la relación jerárquica que existe entre una y otra operación. La enseñanza de la Iglesia ha sido, en este sentido, siempre muy categórica y precisa: la labor del César está subordinada al magisterio de la Iglesia de Cristo. Es la Iglesia quien establece con rigor lo que pertenece a Dios y lo que es propio del Emperador.
Constantino fue reconocido, primero por el papa Milcíades y luego por San Silvestre, como protector de los cristianos. Él mismo, después del Concilio de Nicea, se intituló servidor de Dios y obispo de fuera. Esta última designación, para señalar su oficio imperial con respecto a la Iglesia, la expresó en un banquete delante de todas las autoridades eclesiásticas, y al parecer lo hizo con el propósito de reducir a sus justas proporciones los ditirambos imprudentemente proferidos por algunos clérigos.
“Vosotros –habría dicho– habéis sido establecidos servidores de Dios en el interior de la Iglesia. Yo la sirvo desde afuera”.

“Se ha visto en esta declaración –comenta De Reynold– la expresión de la teocracia, tan espesos son los prejuicios que sobre esta época tienen los historiadores modernos. Hay ironía en la frase de Constantino, pero también aparece en ella la fe de que en su carácter de servidor de Dios podrá alcanzar la salvación eterna. Habiéndole dicho un obispo cortesano que era feliz de ser emperador en este mundo y de reinar en el otro con el Hijo de Dios, Constantino respondió que rogara a Dios le hiciera la gracia de admitirlo en éste y en el otro mundo en el número de sus servidores”.
Si la frase atribuida a Constantino es verdadera y como tal se inserta, efectivamente, en el contexto de una conversación según el testimonio acredita, hay que admitir que el emperador había realizado grandes progresos en el camino de su conversión espiritual. Su idea de la faena imperial ya no responde a la modalidad pagana. Se advierte que Constantino se asigna, en el orden temporal, una misión análoga a la del episcopado en las cosas espirituales, El Imperio forma parte de la tarea salvadora y ejerce su acción para conducir a los hombres a la verdadera fe, con firmeza, dulzura y caridad como corresponde a todo apostolado.

Para cumplir las exigencias de esa misión, Constantino vigila la unidad de la Iglesia con tanto cuidado como la del mismo Imperio. La unidad política de sus súbditos depende de la unidad en la fe. Si los cristianos combatían entre ellos, infligían al Emperador un desmentido completo a su política de unión. Su autoridad hubiera sido puesta en tela de juicio y los cristianos habrían quedado abandonados al caos y la desesperación. Si las cosas hubieran sucedido de esta manera -opina De Reynold- es probable que hubiesen suscitado una reacción pagana más violenta y efectiva que la de Juliano el Apóstata.
Conviene tener en cuenta esta posibilidad cuando se trata de comprender las reiteradas intervenciones de Constantino en los asuntos de la Iglesia. Recordemos que los cristianos, en el momento que la Iglesia salía de la última persecución y probaba el vértigo del aire libre, se dividieron. El emperador prestó su brazo secular para sostenerla en esa tribulación y lo logró. Esto es lo que muchos no pueden perdonar.
Sin la intervención de Constantino –escribe Piganiol–, la multiplicidad de las sectas hubiera arruinado esa bella unidad católica forjada por las persecuciones. El mantenimiento de la unidad es obra mancomún de papas y emperadores, pero Constantino fue el primero en indicar la vía.

Como la discusión en torno a la acción eclesiástica de Constantino es vieja, larga y enconosa, conviene decir dos palabras más con el propósito de arrojar alguna claridad. Es verdad que el papel de brazo secular al servicio de la unidad de la Iglesia lo realizó por cuenta propia y no siempre con la discreción necesaria. En el Concilio de Nicea condujo las negociaciones con los arrianos bajo un clima de compulsión que los obispos cismáticos no se atrevieron a resistir y se vieron obligados a firmar un Credo en el cual no creían. Esto es culpa de ellos. Eusebio de Nicomedia, uno de los más importantes sostenedores de Arrio, había nacido para ser obispo oficialista, y todo lo que dijera la autoridad constituida tenía su inmediato beneplácito. Esto no significaba que, llegada la ocasión propicia, hiciera valer sus reservas mentales. Algo de esto le sucedió con Constantino: primero firmó el acta de acuerdo con las exigencias de la más estricta ortodoxia, pero luego, cuando ganó la confianza del emperador, se retractó, y no sólo consiguió que éste lo admitiera entre sus más allegados, sino que llegó a ser su consejero eclesiástico y su hombre de confianza. Esta situación modifica el giro de la política religiosa del emperador que desde ese momento actuará bajo el signo de la orientación arriana.

Notas:
[1] Rubén Calderón Bouchet (1918-2012) fue un ilustre pensador argentino, Profesor Emérito de la Universidad Nacional de Cuyo. Nació en Chivilcoy, Provincia de Buenos Aires, Argentina. Siendo todavía joven, se afincó en la ciudad de Mendoza, donde residió hasta su muerte a los 94 años. Filósofo, teólogo e historiador, con una impresionante producción bibliográfica en su haber, fue infatigable en la lucha por la Verdad. La enseñanza universitaria y el estudio de las ciencias políticas signaron su vida intelectual. Prologó tres libros de otro destacadísimo argentino, el P. Leonardo Castellani: “Notas a Caballo de un País en Crisis”, “Las Canciones de Militis” y “Seis Ensayos y Tres Cartas”. Fue uno de los mas eruditos estudiosos argentinos del pensamiento político occidental. Tiene publicados numerosos libros en varias editoriales. Es, ciertamente, uno de los grandes valores de la Universidad Argentina (cf. http://centropieper.blogspot.com.ar/2012/09/ruben-calderon-bouchet-in-memoriam.html).
[2] Pierre Batiffol, La Paix Constantinienne et le Catholicisme, París, Lecoffre, 1921, pág. 47.
[3] Ibídem, págs. 53-4.
[4] Eusebio, Historia Eclesiástica, Capítulo VIII.
[5] José Vogt, Constantino el Grande y su tiempo, Buenos Aires, Peuser, 1956, pág. 167.
[6] Ferdinand Lot, La Fin du Monde Antique et le Début du Moyen Âge, París, A. Michel, 1951, pág. 36.
[7] Lloyd Holsapple, Constantino el Grande, Buenos Aires, Espasa Calpe, 1947, pág. 169.
[8] Jacquin, Histoire de l`Église, París, Desclée, 1936, T. I, pág. 285.
[9] Gonzague de Reynold, Le Toit Chrétien, Paris, Plon, 1957, págs. 351-352.
[10] Citado por Gonzague de Reynold, Le Toit Chrétien, Paris, Plon, 1957, pág. 353.

Fuente: Rubén Calderón Bouchet, Formación de la Ciudad Cristiana, Ediciones Dictio, Buenos Aires 1978, págs. 53-67.