Integración sí, comunión quien sabe. La sibilina
respuesta del Papa
BY SANDRO
MAGISTER
InfoVaticana, 8
ABRIL, 2016
Extractos de la exhortación post-sinodal “Amoris
lætitia”. En 270 páginas y 325 parágrafos no hay una solal palabra clara a
favor de la comunión a los divorciados que se han vuelto a casar
CONTINUIDAD DE DOCTRINA, VARIEDAD DE INTERPRETACIONES
2. […] Los debates que se dan en los medios de
comunicación o en publicaciones, y aun entre ministros de la Iglesia, van desde
un deseo desenfrenado de cambiar todo sin suficiente reflexión o
fundamentación, a la actitud de pretender resolver todo aplicando normativas
generales o derivando conclusiones excesivas de algunas reflexiones teológicas.
3. Recordando que el tiempo es superior al espacio,
quiero reafirmar que no todas las discusiones doctrinales, morales o pastorales
deben ser resueltas con intervenciones magisteriales. Naturalmente, en la
Iglesia es necesaria una unidad de doctrina y de praxis, pero ello no impide
que subsistan diferentes maneras de interpretar algunos aspectos de la doctrina
o algunas consecuencias que se derivan de ella. […] En cada país o región se
pueden buscar soluciones más inculturadas, atentas a las tradiciones y a los
desafíos locales.
AGRESIÓN JURÍDICA A LA FAMILIA
53. […] En varios países, la legislación facilita el
avance de una multiplicidad de alternativas, de manera que un matrimonio con
notas de exclusividad, indisolubilidad y apertura a la vida termina apareciendo
como una oferta anticuada entre muchas otras. Avanza en muchos países una
deconstrucción jurídica de la familia que tiende a adoptar formas basadas casi
exclusivamente en el paradigma de la autonomía de la voluntad. Si bien es
legítimo y justo que se rechacen viejas formas de familia “tradicional”,
caracterizadas por el autoritarismo e incluso por la violencia, esto no debería
llevar al desprecio del matrimonio sino al redescubrimiento de su verdadero
sentido y a su renovación.
ALQUILER DE VIENTRES Y FALSA EMANCIPACIÓN DE LA MUJER
54. […] La violencia verbal, física y sexual que se
ejerce contra las mujeres en algunos matrimonios contradice la naturaleza misma
de la unión conyugal. Pienso en la grave mutilación genital de la mujer en
algunas culturas, pero también en la desigualdad del acceso a puestos de
trabajo dignos y a los lugares donde se toman las decisiones. La historia lleva
las huellas de los excesos de las culturas patriarcales, donde la mujer era considerada
de segunda clase, pero recordemos también el alquiler de vientres o “la
instrumentalización y mercantilización del cuerpo femenino en la actual cultura
mediática”. Hay quienes consideran que muchos problemas actuales han ocurrido a
partir de la emancipación de la mujer. Pero este argumento no es válido, “es
una falsedad, no es verdad. Es una forma de machismo”.
IDEOLOGÍA DE “GÉNERO”
56. Otro desafío surge de diversas formas de una
ideología, genéricamente llamada “gender”, que “niega la diferencia y la
reciprocidad natural de hombre y de mujer. Esta presenta una sociedad sin
diferencias de sexo, y vacía el fundamento antropológico de la familia. Esta
ideología lleva a proyectos educativos y directrices legislativas que promueven
una identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente desvinculadas de
la diversidad biológica entre hombre y mujer. La identidad humana viene
determinada por una opción individualista, que también cambia con el tiempo”.
Es inquietante que algunas ideologías de este tipo, que pretenden responder a
ciertas aspiraciones a veces comprensibles, procuren imponerse como un
pensamiento único que determine incluso la educación de los niños.
ABORTO Y EUTANASIA
83. En este contexto, no puedo dejar de decir que, si
la familia es el santuario de la vida, el lugar donde la vida es engendrada y
cuidada, constituye una contradicción lacerante que se convierta en el lugar
donde la vida es negada y destrozada. Es tan grande el valor de una vida
humana, y es tan inalienable el derecho a la vida del niño inocente que crece
en el seno de su madre, que de ningún modo se puede plantear como un derecho
sobre el propio cuerpo la posibilidad de tomar decisiones con respecto a esa
vida, que es un fin en sí misma y que nunca puede ser un objeto de dominio de
otro ser humano. La familia protege la vida en todas sus etapas y también en su
ocaso. Por eso, a quienes trabajan en las estructuras sanitarias se les
recuerda la obligación moral de la objeción de conciencia.
HOMOSEXUALIDAD Y UNIONES HOMOSEXUALES
250 […] Con los Padres sinodales, he tomado en
consideración la situación de las familias que viven la experiencia de tener en
su seno a personas con tendencias homosexuales, una experiencia nada fácil ni
para los padres ni para sus hijos. Por eso, deseamos ante todo reiterar que
toda persona, independientemente de su tendencia sexual, ha de ser respetada en
su dignidad y acogida con respeto, procurando evitar “todo signo de
discriminación injusta”, y particularmente cualquier forma de agresión y
violencia. […]
251. En el curso del debate sobre la dignidad y la
misión de la familia, los Padres sinodales han hecho notar que los proyectos de
equiparación de las uniones entre personas homosexuales con el matrimonio, “no
existe ningún fundamento para asimilar o establecer analogías, ni siquiera
remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el
matrimonio y la familia. [...] Es inaceptable que las iglesias locales sufran
presiones en esta materia y que los organismos internacionales condicionen la
ayuda financiera a los países pobres a la introducción de leyes que instituyan
el ‘matrimonio’ entre personas del mismo sexo”.
CASTIDAD ANTES DEL MATRIMONIO
283. Con frecuencia la educación sexual se concentra
en la invitación a “cuidarse”, procurando un “sexo seguro”. Esta expresión
transmite una actitud negativa hacia la finalidad procreativa natural de la
sexualidad, como si un posible hijo fuera un enemigo del cual hay que
protegerse. Así se promueve la agresividad narcisista en lugar de la acogida.
Es irresponsable toda invitación a los adolescentes a que jueguen con sus
cuerpos y deseos, como si tuvieran la madurez, los valores, el compromiso mutuo
y los objetivos propios del matrimonio. De ese modo se los alienta alegremente
a utilizar a otra persona como objeto de búsquedas compensatorias de carencias
o de grandes límites. Es importante más bien enseñarles un camino en torno a
las diversas expresiones del amor, al cuidado mutuo, a la ternura respetuosa, a
la comunicación rica de sentido. Porque todo eso prepara para un don de sí
íntegro y generoso que se expresará, luego de un compromiso público, en la
entrega de los cuerpos. La unión sexual en el matrimonio aparecerá así como
signo de un compromiso totalizante, enriquecido por todo el camino previo.
DIVORCIADOS VUELTOS A CASAR Y SITUACIONES
“IRREGULARES”
297. […] Nadie puede ser condenado para siempre,
porque esa no es la lógica del Evangelio. No me refiero sólo a los divorciados
en nueva unión sino a todos, en cualquier situación en que se encuentren.
Obviamente, si alguien ostenta un pecado objetivo como
si fuese parte del ideal cristiano, o quiere imponer algo diferente a lo que
enseña la Iglesia, no puede pretender dar catequesis o predicar, y en ese
sentido hay algo que lo separa de la comunidad (cf. Mt 18,17). Necesita volver
a escuchar el anuncio del Evangelio y la invitación a la conversión. Pero aun
para él puede haber alguna manera de participar en la vida de la comunidad, sea
en tareas sociales, en reuniones de oración o de la manera que sugiera su
propia iniciativa, junto con el discernimiento del pastor.
Acerca del modo de tratar las diversas situaciones
llamadas “irregulares”, los Padres sinodales alcanzaron un consenso general,
que sostengo: “Respecto a un enfoque pastoral dirigido a las personas que han
contraído matrimonio civil, que son divorciados y vueltos a casar, o que
simplemente conviven, compete a la Iglesia revelarles la divina pedagogía de la
gracia en sus vidas y ayudarles a alcanzar la plenitud del designio que Dios
tiene para ellos”, siempre posible con la fuerza del Espíritu Santo.
298. Los divorciados en nueva unión, por ejemplo,
pueden encontrarse en situaciones muy diferentes, que no han de ser catalogadas
o encerradas en afirmaciones demasiado rígidas sin dejar lugar a un adecuado
discernimiento personal y pastoral.
Existe el caso de una segunda unión consolidada en el
tiempo, con nuevos hijos, con probada fidelidad, entrega generosa, compromiso
cristiano, conocimiento de la irregularidad de su situación y gran dificultad
para volver atrás sin sentir en conciencia que se cae en nuevas culpas. La
Iglesia reconoce situaciones en que “cuando el hombre y la mujer, por motivos
serios – como, por ejemplo, la educación de los hijos –, no pueden cumplir la
obligación de la separación” (329).
También está el caso de losque han hecho grandes
esfuerzos para salvar el primer matrimonio y sufrieron un abandono injusto, o
el de “los que han contraído una segunda unión en vista a la educación de los
hijos, y a veces están subjetivamente seguros en conciencia de que el
precedente matrimonio, irreparablemente destruido, no había sido nunca válido”.
Pero otra cosa es una nueva unión que viene de un
reciente divorcio, con todas las consecuencias de sufrimiento y de confusión
que afectan a los hijos y a familias enteras, o la situación de alguien que
reiteradamente ha fallado a sus compromisos familiares.
Debe quedar claro que este no es el ideal que el
Evangelio propone para el matrimonio y la familia. Los Padres sinodales han
expresado que el discernimiento de los pastores siempre debe hacerse
“distinguiendo adecuadamente”, con una mirada que “discierna bien las
situaciones”. Sabemos que no existen “recetas sencillas”.
299. Acojo las consideraciones de muchos Padres
sinodales, quienes quisieron expresar que “los bautizados que se han divorciado
y se han vuelto a casar civilmente deben ser más integrados en la comunidad
cristiana en las diversas formas posibles, evitando cualquier ocasión de
escándalo. La lógica de la integración es la clave de su acompañamiento
pastoral, para que no sólo sepan que pertenecen al Cuerpo de Cristo que es la
Iglesia, sino que puedan tener una experiencia feliz y fecunda. Son bautizados,
son hermanos y hermanas, el Espíritu Santo derrama en ellos dones y carismas
para el bien de todos. Su participación puede expresarse en diferentes
servicios eclesiales: es necesario, por ello, discernir cuáles de las diversas
formas de exclusión actualmente practicadas en el ámbito litúrgico, pastoral,
educativo e institucional pueden ser superadas. Ellos no sólo no tienen que
sentirse excomulgados, sino que pueden vivir y madurar como miembros vivos de
la Iglesia, sintiéndola como una madre que les acoge siempre, los cuida con
afecto y los anima en el camino de la vida y del Evangelio. Esta integración es
también necesaria para el cuidado y la educación cristiana de sus hijos, que
deben ser considerados los más importantes”.
NO A NORMAS GENERALES, SINO EVALUACIÓN CASO POR CASO
300. Si se tiene en cuenta la innumerable diversidad
de situaciones concretas, como las que mencionamos antes, puede comprenderse
que no debía esperarse del Sínodo o de esta Exhortación una nueva normativa
general de tipo canónica, aplicable a todos los casos.
Sólo cabe un nuevo aliento a un responsable
discernimiento personal y pastoral de los casos particulares, que debería
reconocer que, puesto que “el grado de responsabilidad no es igual en todos los
casos”, las consecuencias o efectos de una norma no necesariamente deben ser
siempre las mismas (336)
Los presbíteros tienen la tarea de “acompañar a las
personas interesadas en el camino del discernimiento de acuerdo a la enseñanza
de la Iglesia y las orientaciones del Obispo. En este proceso será útil hacer
un examen de conciencia, a través de momentos de reflexión y arrepentimiento.
Los divorciados vueltos a casar deberían preguntarse cómo se han comportado con
sus hijos cuando la unión conyugal entró en crisis; si hubo intentos de reconciliación;
cómo es la situación del cónyuge abandonado; qué consecuencias tiene la nueva
relación sobre el resto de la familia y la comunidad de los fieles; qué ejemplo
ofrece esa relación a los jóvenes que deben prepararse al matrimonio. Una
reflexión sincera puede fortalecer la confianza en la misericordia de Dios, que
no es negada a nadie”.
EL FUERO INTERNO
Se trata de un itinerario de acompañamiento y de
discernimiento que “orienta a estos fieles a la toma de conciencia de su
situación ante Dios. La conversación con el sacerdote, en el fuero interno,
contribuye a la formación de un juicio correcto sobre aquello que obstaculiza
la posibilidad de una participación más plena en la vida de la Iglesia y sobre
los pasos que pueden favorecerla y hacerla crecer.
Dado que en la misma ley no hay gradualidad (cf.
“Familiaris consortio”, 34), este discernimiento no podrá jamás prescindir de
las exigencias de verdad y de caridad del Evangelio propuesto por la Iglesia.
Para que esto suceda, deben garantizarse las condiciones necesarias de
humildad, reserva, amor a la Iglesia y a su enseñanza, en la búsqueda sincera
de la voluntad de Dios y con el deseo de alcanzar una respuesta a ella más
perfecta”.
Estas actitudes son fundamentales para evitar el grave
riesgo de mensajes equivocados, como la idea de que algún sacerdote puede
conceder rápidamente “excepciones”, o de que existen personas que pueden
obtener privilegios sacramentales a cambio de favores. Cuando se encuentra una
persona responsable y discreta, que no pretende poner sus deseos por encima del
bien común de la Iglesia, con un pastor que sabe reconocer la seriedad del
asunto que tiene entre manos, se evita el riesgo de que un determinado
discernimiento lleve a pensar que la Iglesia sostiene una doble moral.
LAS CIRCUNSTANCIAS ATENUANTES
301. Para entender de manera adecuada por qué es
posible y necesario un discernimiento especial en algunas situaciones llamadas
“irregulares”, hay una cuestión que debe ser tenida en cuenta siempre, de
manera que nunca se piense que se pretenden disminuir las exigencias del
Evangelio.
La Iglesia posee una sólida reflexión acerca de los
condicionamientos y circunstancias atenuantes. Por eso, ya no es posible decir
que todos los que se encuentran en alguna situación así llamada “irregular”
viven en una situación de pecado mortal, privados de la gracia santificante.
Los límites no tienen que ver solamente con un
eventual desconocimiento de la norma. Un sujeto, aun conociendo bien la norma,
puede tener una gran dificultad para comprender ” los valores inherentes a la
norma” o puede estar en condiciones concretas que no le permiten obrar de
manera diferente y tomar otras decisiones sin una nueva culpa.
Como bien expresaron los Padres sinodales, “puede
haber factores que limitan la capacidad de decisión”. Ya santo Tomás de Aquino
reconocía que alguien puede tener la gracia y la caridad, pero no poder
ejercitar bien alguna de las virtudes, de manera que aunque posea todas las
virtudes morales infusas, no manifiesta con claridad la existencia de alguna de
ellas, porque el obrar exterior de esa virtud está dificultado: “Se dice que
algunos santos no tienen algunas virtudes, en cuanto experimentan dificultad en
sus actos, aunque tengan los hábitos de todas las virtudes”.
302. Con respecto a estos condicionamientos, el
Catecismo de la Iglesia Católica se expresa de una manera contundente: “La
imputabilidad y la responsabilidad de una acción pueden quedar disminuidas e
incluso suprimidas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el
temor, los hábitos, los afectos desordenados y otros factores psíquicos o
sociales”.
En otro párrafo se refiere nuevamente a circunstancias
que atenúan la responsabilidad moral, y menciona, con gran amplitud, “la
inmadurez afectiva, la fuerza de los hábitos contraídos, el estado de angustia
u otros factores psíquicos o sociales” (344).
Por esta razón, un juicio negativo sobre una situación
objetiva no implica un juicio sobre la imputabilidad o la culpabilidad de la
persona involucrada.
En el contexto de estas convicciones, considero muy
adecuado lo que quisieron sostener muchos Padres sinodales: “En determinadas
circunstancias, las personas encuentran grandes dificultades para actuar en
modo diverso [...] El discernimiento pastoral, aun teniendo en cuenta la
conciencia rectamente formada de las personas, debe hacerse cargo de estas
situaciones. Tampoco las consecuencias de los actos realizados son
necesariamente las mismas en todos los casos”.
EL ESPACIO DE LA CONCIENCIA
303. A partir del reconocimiento del peso de los
condicionamientos concretos, podemos agregar que la conciencia de las personas
debe ser mejor incorporada en la praxis de la Iglesia en algunas situaciones
que no realizan objetivamente nuestra concepción del matrimonio.
Ciertamente, que hay que alentar la maduración de una
conciencia iluminada, formada y acompañada por el discernimiento responsable y
serio del pastor, y proponer una confianza cada vez mayor en la gracia.
Pero esa conciencia puede reconocer no sólo que una
situación no responde objetivamente a la propuesta general del Evangelio.
También puede reconocer con sinceridad y honestidad aquello que, por ahora, es
la respuesta generosa que se puede ofrecer a Dios, y descubrir con cierta
seguridad moral que esa es la entrega que Dios mismo está reclamando en medio
de la complejidad concreta de los límites, aunque todavía no sea plenamente el
ideal objetivo.
De todos modos, recordemos que este discernimiento es
dinámico y debe permanecer siempre abierto a nuevas etapas de crecimiento y a
nuevas decisiones que permitan realizar el ideal de manera más plena.
LAS NORMAS Y EL DISCERNIMIENTO
304. Es mezquino detenerse sólo a considerar si el
obrar de una persona responde o no a una ley o norma general, porque eso no
basta para discernir y asegurar una plena fidelidad a Dios en la existencia
concreta de un ser humano.
Ruego encarecidamente que recordemos siempre algo que
enseña santo Tomás de Aquino, y que aprendamos a incorporarlo en el
discernimiento pastoral: “Aunque en los principios generales haya necesidad,
cuanto más se afrontan las cosas particulares, tanta más indeterminación hay
[...] En el ámbito de la acción, la verdad o la rectitud práctica no son lo
mismo en todas las aplicaciones particulares, sino solamente en los principios
generales; y en aquellos para los cuales la rectitud es idéntica en las propias
acciones, esta no es igualmente conocida por todos [...] Cuanto más se
desciende a lo particular, tanto más aumenta la indeterminación”.
Es verdad que las normas generales presentan un bien
que nunca se debe desatender ni descuidar, pero en su formulación no pueden
abarcar absolutamente todas las situaciones particulares.
Al mismo tiempo, hay que decir que, precisamente por
esa razón, aquello que forma parte de un discernimiento práctico ante una
situación particular no puede ser elevado a la categoría de una norma. Ello no
sólo daría lugar a una casuística insoportable, sino que pondría en riesgo los
valores que se deben preservar con especial cuidado.
305. Por ello, un pastor no puede sentirse satisfecho
sólo aplicando leyes morales a quienes viven en situaciones “irregulares”, como
si fueran rocas que se lanzan sobre la vida de las personas. Es el caso de los
corazones cerrados, que suelen esconderse aun detrás de las enseñanzas de la
Iglesia “para sentarse en la cátedra de Moisés y juzgar, a veces con
superioridad y superficialidad, los casos difíciles y las familias heridas”.
En esta misma línea se expresó la Comisión Teológica
Internacional: “La ley natural no debería ser presentada como un conjunto ya
constituido de reglas que se imponen a priori al sujeto moral, sino que es más
bien una fuente de inspiración objetiva para su proceso, eminentemente
personal, de toma de decisión”.
A causa de los condicionamientos o factores
atenuantes, es posible que, en medio de una situación objetiva de pecado – que
no sea subjetivamente culpable o que no lo sea de modo pleno – se pueda vivir
en gracia de Dios, se pueda amar, y también se pueda crecer en la vida de la
gracia y la caridad, recibiendo para ello la ayuda de la Iglesia (351).
El discernimiento debe ayudar a encontrar los posibles
caminos de respuesta a Dios y de crecimiento en medio de los límites. Por creer
que todo es blanco o negro a veces cerramos el camino de la gracia y del
crecimiento, y desalentamos caminos de santificación que dan gloria a Dios.
Recordemos que “un pequeño paso, en medio de grandes límites humanos, puede ser
más agradable a Dios que la vida exteriormente correcta de quien transcurre sus
días sin enfrentar importantes dificultades”. La pastoral concreta de los
ministros y de las comunidades no puede dejar de incorporar esta realidad.
306. En cualquier circunstancia, ante quienes tengan
dificultades para vivir plenamente la ley divina, debe resonar la invitación a
recorrer la “via caritatis”. […]
MISERICORDIA PASTORAL
307. Para evitar cualquier interpretación desviada,
recuerdo que de ninguna manera la Iglesia debe renunciar a proponer el ideal
pleno del matrimonio, el proyecto de Dios en toda su grandeza. […] La tibieza,
cualquier forma de relativismo, o un excesivo respeto a la hora de proponerlo,
serían una falta de fidelidad al Evangelio y también una falta de amor de la
Iglesia hacia los mismos jóvenes.
Comprender las situaciones excepcionales nunca implica
ocultar la luz del ideal más pleno ni proponer menos que lo que Jesús ofrece al
ser humano. Hoy, más importante que una pastoral de los fracasos es el esfuerzo
pastoral para consolidar los matrimonios y así prevenir las rupturas.
308. Pero de nuestra conciencia del peso de las
circunstancias atenuantes – psicológicas, históricas e incluso biológicas – se
sigue que, “sin disminuir el valor del ideal evangélico, hay que acompañar con
misericordia y paciencia las etapas posibles de crecimiento de las personas que
se van construyendo día a día”, dando lugar a ” la misericordia del Señor que
nos estimula a hacer el bien posible”.
Comprendo a quienes prefieren una pastoral más rígida
que no dé lugar a confusión alguna. Pero creo sinceramente que Jesucristo
quiere una Iglesia atenta al bien que el Espíritu derrama en medio de la
fragilidad: una Madre que, al mismo tiempo que expresa claramente su enseñanza
objetiva, “no renuncia al bien posible, aunque corra el riesgo de mancharse con
el barro del camino
Los pastores, que proponen a los fieles el ideal pleno
del Evangelio y la doctrina de la Iglesia, deben ayudarles también a asumir la
lógica de la compasión con los frágiles y a evitar persecuciones o juicios
demasiado duros o impacientes. El mismo Evangelio nos reclama que no juzguemos
ni condenemos. […]
311. […] A veces nos cuesta mucho dar lugar en la
pastoral al amor incondicional de Dios (364). Ponemos tantas condiciones a la
misericordia que la vaciamos de sentido concreto y de significación real, y esa
es la peor manera de licuar el Evangelio.
Es verdad, por ejemplo, que la misericordia no excluye
la justicia y la verdad, pero ante todo tenemos que decir que la misericordia
es la plenitud de la justicia y la manifestación más luminosa de la verdad de
Dios. […]
312. Esto nos otorga un marco y un clima que nos
impide desarrollar una fría moral de escritorio al hablar sobre los temas más
delicados, y nos sitúa más bien en el contexto de un discernimiento pastoral
cargado de amor misericordioso, que siempre se inclina a comprender, a
perdonar, a acompañar, a esperar, y sobre todo a integrar. Esa es la lógica que
debe predominar en la Iglesia.
_________
NOTAS
(329) Juan Pzblo II, Exhort. ap. “Familiaris
consortio” (22 noviembre 1981), 84: AAS 74 (1982), 186. En estas situaciones,
muchos, conociendo y aceptando la posibilidad de convivir “como hermanos” que
la Iglesia les ofrece, destacan que si faltan algunas expresiones de intimidad
” puede poner en peligro no raras veces el bien de la fidelidad y el bien de la
prole” ( Conc. Ecum. Vati. II, Const. past. “Gaudium et spes”, 51).
(336) Tampoco en lo referente a la disciplina
sacramental, puesto que el discernimiento puede reconocer que en una situación
particular no hay culpa grave. Allí se aplica lo que afirmé en otro documento:
cf. Exhort. ap. “Evangelii gaudium” (24 noviembre 2013), 44.47: AAS 105 (2013),
1038.1040.
(344) Congregación para la Doctrina de la Fe,
Declaración “Iura et bona” sobre la eutanasia (5 mayo 1980), II: AAS 72 (1980),
546. Juan Pablo II, criticando la categoría de “opción fundamental”, reconocía
que ” sin duda pueden darse situaciones muy complejas y oscuras bajo el aspecto
psicológico, que influyen en la imputabilidad subjetiva del pecador”: Exhort.
ap. “Reconciliatio et paenitentia” (2 diciembre 1984), 17: AAS 77 (1985), 223.
(351) En ciertos casos, podría ser también la ayuda de
los sacramentos. Por eso, “a los sacerdotes les recuerdo que el confesionario
no debe ser una sala de torturas sino el lugar de la misericordia del Señor”:
Exhort. ap. “Evangelii gaudium” (24 noviembre 2013), 44: AAS 105 (2013), 1038.
Igualmente destaco que la Eucaristía “no es un premio para los perfectos sino
un generoso remedio y un alimento para los débiles” (ibíd, 47: 1039).
(364) Quizás por escrúpulo, oculto detrás de un gran
deseo de fidelidad a la verdad, algunos sacerdotes exigen a los penitentes un
propósito de enmienda sin sombra alguna, con lo cual la misericordia se esfuma
debajo de la búsqueda de una justicia supuestamente pura. Por ello, vale la
pena recordar la enseñanza de san Juan Pablo II, quien afirmaba que la
previsibilidad de una nueva caída ” no prejuzga la autenticidad del propósito”:
Carta al Card. William W. Baum y a los participantes del curso anual sobre el
fuero interno organizado por la Penitenciaría Apostólica (22 marzo 1996), 5:
L’Osservatore Romano , ed. semanal en lengua española, 5 de abril de 1996, p.
4.
