una discreta multinacional del
esoterismo
por Jean-Baptiste Malet,
Le Monde diplomatique,
julio de 2018
[Sitios en Argentina:
En la cima de
una colina, un monolito domina el municipio de Dornach (cantón de Soleura,
Suiza): el Goetheanum. El edificio alberga la sede de la Sociedad Antroposófica
Universal, fundada en 1923 por el ocultista Rudolf Steiner (1861-1925).
Filósofo, teólogo, poeta, economista, botánico, dietista, artista,
historiador, escenógrafo, Steiner tampoco le hacía ascos a la arquitectura.
Diseñador de este imponente edificio, también concibió varios edificios
adyacentes y una escultura de nueve metros, El representante de la humanidad.
El conjunto forma un campus esotérico dividido en doce secciones, una de las
cuales es la de “antroposofía general”, especializada en “investigaciones sobre
la reencarnación, el karma, la cristología y el estudio de las jerarquías
espirituales”. Dentro del Goetheanum, el visitante puede adquirir retratos de
Steiner en toda clase de formatos, así como los 354 volúmenes numerados de sus
obras completas (1).
En lo alto de una escalera, descubrimos “la gran
sala”: mil butacas, un fresco New Age en el techo, vidrieras, grandes pilares
esculpidos, un órgano instalado en una tribuna sobre la entrada, un escenario.
Cuando el pasado 23 de marzo, segundo día de la Asamblea General de la Sociedad
Antroposófica Universal, se levanta el telón, los participantes descubren a
unos bailarines que hacen ondear sus vestimentas en una demostración de
euritmia, una práctica ritualizada por Steiner hecha de movimientos que se
supone permiten al adepto conectarse con las “fuerzas cósmicas”. “Vosotros
también podéis participar”, dice Stefan Hasler, responsable de la Sección de
Artes Escénicas. De repente, cientos de antropósofos extienden los brazos desde
sus butacas para reproducir el lenguaje gestual ocultista recitando mantras en
alemán: “¡Alma del hombre! Vives en la pulsación corazón-pulmones que mediante
el ritmo del tiempo te lleva a sentir la esencia de tu alma”.
En vida, Steiner dotó a su movimiento espiritual de
una visión del mundo, una estética, espacios de sociabilidad, un culto, una
medicina, una agricultura, una dietética y escuelas. Un siglo después, la
antroposofía es un imperio. Con 14.000 millones y 4.000 millones de euros
respectivamente en activos bajo gestión, los bancos Triodos y GLS, dos
instituciones fundadas y dirigidas por antropósofos, figuran como referentes de
la “banca ética” (2). Estas instituciones sostienen a empresas de inspiración
antroposófica. 1.850 guarderías y 1.100 centros educativos Steiner-Waldorf (así
llamados por la fábrica de cigarrillos del mismo nombre, cuyo propietario pidió
a Steiner en 1919 que creara una escuela para sus obreros), repartidos en 65
países, aplican los principios pedagógicos del ocultista austriaco. Los
laboratorios Weleda, número uno de los cosméticos biológicos en Francia y
Alemania, facturaron 401 millones de euros en 2017 vendiendo en el mundo entero
lociones capilares de romero, pasta dentífrica de ratania, aceites esenciales
anticelulíticos de abedul, así como 109 millones de euros con “medicamentos
antroposóficos”. El 33,5% del capital de la empresa y el 76,5% del derecho de
voto de Weleda están en manos de dos accionistas mayoritarios, la Sociedad
Antroposófica Universal y la clínica antroposófica Arlesheim, colindante con el
Goetheanum (3).
Los laboratorios Wala, también posicionados en el
mercado de los “medicamentos antroposóficos” y los cosméticos, poseen la marca
Dr. Hauschka, emplean a unas mil personas y facturan 130 millones de euros
anuales. Más de 3.700 médicos titulados practican la “medicina antroposófica”
en todo el mundo, aunque muchos profesionales de la salud consideran esta
doctrina una pseudociencia. Buena parte de estos terapeutas “alternativos” han
recibido su formación en la Universidad de Witten/Herdecke, fundada por
antropósofos, que, con 38 millones de euros de presupuesto anual, es la primera
universidad privada de Alemania. Antropósofo declarado, el millonario alemán
Götz Werner fundó la cadena de droguerías DM, líder europeo del sector. Con
3.500 oficinas y 59.000 asalariados, su grupo factura más de 10.000 millones de
euros anuales. En febrero de 2018, la marca cerró un acuerdo de asociación con
Demeter, la marca de la biodinámica, que controla 1.875 km² de tierras
agrícolas en todo el mundo.
En Bruselas, los antropósofos cuentan con un lobby
para defender sus intereses ante las instituciones europeas, la Alianza Europea
de Iniciativas para la Antroposofía Aplicada - ELIANT, además de con un Consejo
Europeo para la Educación Steiner-Waldorf (ECSWE), una Federación Internacional
de Asociaciones Médicas Antroposóficas (IVAA), una filial de Demeter
International y una Fundación Rudolf Steiner. Estas cinco estructuras comparten
domiciliación.
En el interior del Goetheanum reina una estética
singular. Las puertas, ventanas, paredes, muebles y lámparas no tienen ángulos
rectos. Imperan los tonos pastel y la asimetría. Este estilo se encuentra también
en las escuelas Steiner-Waldorf de todo el mundo, en las clínicas
antroposóficas y en las instalaciones de las sucursales nacionales de la
Sociedad Universal. Viene acompañado de una tipografía corporativa presente por
doquier, en los envases de los productos Weleda, en el logotipo de Demeter o en
el de la marca alemana de juguetes de madera Ostheimer, en las páginas web
antroposóficas, los folletos de las clínicas, las cajas de lápices de colores
de cera de abeja omnipresentes en las escuelas Steiner, hasta en la señalética
del Goetheanum o en la lápida de Rudolf Steiner.
Paradoja de un movimiento que parece estar en sintonía
con su época, la antroposofía nace como reacción ante la modernidad. A finales
del siglo XIX en Alemania, determinados predicadores reavivan un pasado
germánico mitificado, condenan el progreso técnico y científico, las ciudades y
la Ilustración. Exaltan la naturaleza y las raíces medievales de un Volk
(“Pueblo”) orgánico, rural e inmutable. En la década de 1880, Steiner, que hizo
estudios técnicos y de filosofía en Viena, publica decenas de artículos en la
prensa pangermanista (4). Por un breve espacio de tiempo forma parte de la
redacción del Deutsche Wochenschrift, un semanario vienés de explícito
subtítulo: “Órgano por los intereses nacionales del pueblo alemán”. Apasionado
del esoterismo, en 1902 se une a la Sociedad Teosófica y se convierte en
secretario general de su filial alemana. En 1913, organiza una escisión y funda
la Sociedad Antroposófica, un sincretismo mezcla de esoterismo, filosofía
idealista, mística cristiana, paganismo völkisch (poblado por dioses
legendarios como Thor, Odín y Loki) y de cientificismo, que por entonces
impregna las sociedades europeas. En la estela de los románticos alemanes,
Steiner sostiene que la intuición y el arte abren caminos para el conocimiento
de la verdad y la redención de los pueblos. La antroposofía rechaza el
calificativo de religión: se considera una “ciencia del espíritu” y defiende el
rigor de sus métodos de investigación.
Esta “ciencia” se basa en un postulado: la naturaleza
última de la realidad descansa en el espíritu. “Tras esta flor, antes de esta
flor, estuvo la idea de flor”, explica Jean-Michel Florin (5), director de la
Sección de Agricultura, señalando un ramo colocado sobre una mesa. Para los
antropósofos, la racionalidad matemática y la ciencia moderna explican solo la
parte material, “visible”, del mundo. Según ellos, espíritus y fuerzas
sobrenaturales actúan en un mundo invisible. “No debemos imaginar ese mundo
suprasensible como algo lejano y difuso”, escribe Florin en su Opúsculo sobre
biodinámica. La antroposofía, según él, es “la ciencia” que descubre, mediante
la vía espiritual, los misterios de ese mundo oculto. “Los procesos de
iniciación hacen evolucionar al hombre desde la forma normal de conciencia
diurna, hasta una actividad psíquica en la que dispone de órganos especiales
para sus percepciones espirituales”, considera Steiner, que afirma que es
posible comunicarse con los muertos (6).
A lo largo de las 6.000 conferencias que impartió,
Steiner reveló que Karl Marx era la reencarnación de un señor feudal de la Edad
Media convertido en siervo a causa de los atropellos de un bandido, que no era
otro que Friedrich Engels (7). “Lo que tenían que resolver entre ellos se
transformó, durante el largo camino entre la muerte y un nuevo nacimiento, en
un deseo de compensar el daño que se habían hecho el uno al otro”, dice
Steiner, para quien el alma humana progresa ininterrumpidamente a través de los
milenios, conforme a un ciclo de 25.925 años, esto es, de un “año platónico” (8).
Para Steiner, Marte es un planeta líquido, la Tierra
un cráneo gigante, la Luna un cúmulo de astas vitrificadas y tejer fortifica
los dientes; las islas y los continentes flotan en el mar, sostenidos por la
fuerza de las estrellas; los planetas tienen alma; los minerales provienen de
las plantas; los seres clarividentes pueden detectar a los ateos porque estos
necesariamente están enfermos; inicialmente inmóvil, la Tierra fue puesta en
rotación por el “Yo” humano (9). “Será el Bien descubrir cómo, a partir de
ambos lados del cosmos, las fuerzas de la mañana y las fuerzas de la tarde
pueden ser puestas al servicio de la humanidad: de un lado a partir de los
Peces, del otro a partir de la Virgen” (10), explica este polígrafo cuyo
pensamiento inspira hoy a docentes, banqueros y agricultores. “De hecho, nos
encontramos aquí y allá observaciones que pueden parecer extrañas, escabrosas,
o incluso delirantes”, escribe Raymond Burlotte, responsable del Instituto
Rudolf Steiner de Chatou (Yvelines), en la página web de la Federación
Pedagógica Steiner-Waldorf. “Es sin embargo en estas observaciones (…) donde
encontramos declaraciones sorprendentemente premonitorias”…
A menudo confundida con la agricultura ecológica, la
agricultura biodinámica debe su nombre a la organización de rituales esotéricos
en los campos, encargados de dinamizar espiritualmente los suelos, las plantas
y el universo a través de la meditación, una liturgia y accesorios
supuestamente provistos de poderes sobrenaturales. Sus dogmas fueron enunciados
por Steiner en 1924. “La biodinámica no es solo un ritual”, explica Jean-Michel
Florin. “Pero es también un ritual”. El agricultor que acepta el pliego de
condiciones de Demeter, la marca de certificación de los productos agrícolas
cultivados en biodinámica, no se limita a producir frutas o verduras
ecológicas: este druidismo le obliga a manipular cuernos llenos de boñigas y
vejigas de ciervo, y a respetar un calendario cósmico. Como la carne halal o
kosher, los vinos y zanahorias biodinámicos indican que respetan una
codificación ritual. Experimentos científicos realizados sobre diferentes tipos
de cultivos concluyen que la biodinámica no mejora ni los rendimientos ni la
calidad de los cosechas (11) de la agricultura ecológica. Sin embargo, goza de
buena reputación, especialmente en materia de viticultura, siendo sus
producciones a menudo asociadas y a veces confundidas con el vino natural, que
cuenta con un número creciente de amateurs.
La obra de Steiner tiene una dimensión más oscura.
Desde 1910, afirma que los pueblos germánicos y nórdicos pertenecen al mismo
grupo étnico, la raza aria (12), y denuncia “la atroz brutalidad cultural que
fue el reasentamiento de negros en Europa, [que] hace retroceder al pueblo
francés en tanto raza” (13). Algunos años después, numerosos antropósofos son
miembros del Partido Nazi, las SS o las SA. “Las interconexiones, en cuanto a
organizaciones y personas, entre la Sociedad Antroposófica y el NSDAP, eran
suficientemente importantes como para preocupar a la facción antiesotérica de
los nazis”, explica el historiador Peter Staudenmaier, profesor de la
Universidad Marquette de Wisconsin (14). Nazismo y antroposofía, “ambas
doctrinas pudieron complementarse, colaborar juntas o mantener relaciones de
rivalidad según los años”, precisa. Aunque la historiografía antroposófica solo
habla de las persecuciones sufridas por miembros de la sociedad bajo el
nazismo, las investigaciones de Staudenmaier muestran que el jefe de la
Cancillería del Partido Nazi, Rudolf Hess, apoyaba la antroposofía y que sus
miembros no sufrieron persecuciones hasta mayo de 1941, momento en el que Hess
se fugó a Escocia. Las SS organizaron programas de agricultura biodinámica en
los territorios ocupados y los campos de concentración. Weleda proporcionó
material de naturopatía para “experimentos médicos” con prisioneros de Dachau (15).
“Tras la guerra, los antropósofos simplemente volvieron a sus asuntos y
acallaron toda discusión sobre los aspectos más oscuros de su pasado”, cuenta
Staudenmaier. “Numerosos exnazis hicieron carrera en la antroposofía después de
1945”.
En la “gran sala” del Goetheanum, durante la Asamblea
General de 2018, el secretario general de la Sociedad Antroposófica en Italia,
el Dr. Stefano Gasperi, sube al estrado para hablar de los principios que guían
su actividad. “Desde un punto de vista médico, las enfermedades provienen de
una mala relación entre nosotros y el mundo”, explica. “Rudolf Steiner nos
enseña que estamos mirando un mundo muerto, del que lo divino se ha retirado,
que solo produce pensamientos muertos. Por lo que mi lucha es inmensa. Ya que
cuando auscultamos el corazón de un paciente, estamos en el corazón del
paciente. Así que tengo que liberarme de lo que aprendí en la universidad”.
Para Steiner, la enfermedad deriva de un “destino kármico”, indisociable de los
errores y pecados cometidos por el individuo en una de sus vidas pasadas.
En 1917, Steiner presiente que el muérdago podría
curar el cáncer. “Según las indicaciones de Rudolf Steiner, solo mediante la
mezcla apropiada de extractos de muérdago de verano y de invierno puede el
muérdago desplegar su ‘verdadero poder de curación’ del cáncer”, escribe el Dr.
Peter Selg en un folleto publicado en 2017 por la Asociación por una Medicina
Ampliada mediante la Antroposofía: “La fuerza del muérdago. Cien años de
terapia contra el cáncer mediante el muérdago”. En este folleto, los extractos
de muérdago (viscum album) son calificados de “remedio anticanceroso”.
Producido y distribuido por Weleda e Iscador SA, vendido a más de 34 euros
(contiene 6 ampollas), Iscador, “medicamento antroposófico de extractos de
muérdago”, es ampliamente utilizado en Alemania y Suiza como “tratamiento
complementario de las enfermedades tumorales”. Cuando los ensayos clínicos
demuestran que no cura en absoluto el cáncer (16), los antropósofos responden
que la investigación debe continuar. En su folleto “Un enfoque holístico contra
el cáncer”, la clínica Lukas de Arlesheim presenta su oferta de cuidados: “La
terapia a base de muérdago es fundamental en nuestros tratamientos. (...) Los
efectos beneficiosos de la terapia a base de muérdago contra el cáncer son
incuestionables. Nuestra preparación Iscador® se ha empleado con éxito desde
hace décadas y está en constante desarrollo. (...) Nunca es demasiado pronto
para comenzar una terapia con Iscador®”.
O para iniciarse en la doctrina de Steiner... Tras
ingresar en la antroposofía a la edad de 9 años, a raíz de su escolarización en
la escuela Steiner en Verrières-le-Buisson (Essonne), Grégoire Perra estuvo en
su órbita tres décadas. Conoció a antropósofos enfermos de cáncer. “Se negaron
a recibir tratamiento en Francia y optaron por una clínica antroposófica en el
extranjero”, recuerda. “Como tratamiento, recibieron inyecciones de Iscador,
homeopatía, y participaron en sesiones de arte-terapia. Ninguno regresó.
Algunos legaron todos sus bienes a la antroposofía”. Formado en el Instituto
Steiner de Chatou, Grégoire Perra enseñó en escuelas Steiner. Hoy dirige el
sitio web crítico “La verdad sobre las escuelas Steiner-Waldorf” (17). Tras su
ruptura, publicó un testimonio en el diario de la Unión Nacional de
Asociaciones en Defensa de las Familias y del Individuo Víctimas de Sectas
(UNADFI) titulado “El adoctrinamiento en la antroposofía en las escuelas
Steiner-Waldorf”. En respuesta, la Federación de Escuelas Steiner-Waldorf lo
demandó por difamación reclamando 50.000 euros en daños y perjuicios,
procedimiento que fue desestimado.
Debido a que los antropósofos generalmente eluden el
racismo y las excentricidades que recorren la obra de Steiner, los padres de
los alumnos de las escuelas Steiner, los clientes de los bancos antroposóficos
y los agricultores que practican la biodinámica conviven con un poder
espiritual del que por lo general ignoran la historia, los fundamentos
esotéricos e incluso los peligros de derivas sectarias que ponen de manifiesto
los exadeptos de la antroposofía (18).
Desde sus orígenes, la Sociedad Antroposófica ha considerado
como misión no masificar el movimiento mediante un proselitismo agresivo –los
antropósofos se atribuyen solo 44.000 miembros en todo el mundo–, sino la
creación de espacios donde germine una contra-sociedad (19). Estos islotes, ya
sean escolares, médicos, económicos o agrícolas, trabajan para “regenerar
espiritualmente” a los individuos. Cambiando las conciencias, se actúa sobre el
conjunto de la sociedad, consideraba Steiner. Invitado a partir de 1899 a
enseñar en la Universidad de Berlín fundada por el socialista Wilhelm
Liebknecht, en una ocasión explicó a una audiencia de sindicalistas: “No es el
conocimiento como tal el que confiere poder, son las fuerza del espíritu y la
voluntad inquebrantable las que permitirán superar las injusticias y transformar
el mundo”. Si bien “cambiar el mundo” importa, “solo nos corresponde a nosotros
mismos transformar nuestra existencia”. Exasperados, los líderes socialistas
excluyeron a Steiner del movimiento obrero. Más de un siglo después, la
contracultura antimoderna, panteísta y puritana de Steiner disfruta de sólidos
apoyos en la “sociedad oficial”.
Entre los 900 participantes en la Asamblea General de
2018 de la Sociedad Antroposófica Universal, figura Gerald Häfner, cofundador
del partido Die Grünen (“Los Verdes”), diputado del Bundestag entre 1987 y 2002
y del Parlamento Europeo de 2009 a 2014. Miembro del comité directivo de la
sociedad antroposófica alemana entre 2002 y 2005, Häfner dirige la Sección de
Ciencias Humanas. Entre sus allegados se cuenta Paul Mackay, el hombre más
influyente de las redes de negocios de la Sociedad Antroposófica Universal.
Nacido en Hong Kong en 1946, Mackay estudió economía en Rotterdam y
administración de empresas en Fontainebleau.
De 1977 a 2012, formó parte del sector bancario
antroposófico como cofundador, director y posteriormente administrador del
banco neerlandés Triodos. “Es terrible plantearlo así, pero el desastre de
Chernóbil en 1986 fue una bendición para nosotros. Decidimos invertir en
energía eólica cuando el sector apenas había echado a andar”, contaba al
periódico holandés Trouw en 1997. “Trabajé por el desarrollo de ventajas
fiscales para las inversiones verdes. Tras la implantación de políticas de
exención de impuestos, nuestros fondos verdes experimentaron un crecimiento
excepcional”. Desde 2012, Mackay preside el consejo de administración de los
laboratorios Weleda. Paralela e ininterrumpidamente ha sido miembro del consejo
de administración de la Sociedad Antroposófica –principal accionista de Weleda–
desde 1996 hasta 2018. Lukas Beckmann, otro cofundador de Die Grünen,
secretario general del grupo ecologista en el Bundestag entre 1994 y 2010,
también prosperó en las esferas financieras antroposóficas. Ocupó desde 2011
hasta su jubilación en 2017 el cargo de director ejecutivo de GLS Treuhand, la
fundación del banco.
En la terraza de un café de una capital europea, un
exdirector de Triodos Bank habla de una década pasada al frente de una sucursal
de la institución. “Me incorporé a Triodos porque creo en la banca ética”,
comienza. “A mi llegada, leí a Steiner y comprendí que se trataba de un
iluminado. Yo era uno de los pocos dirigentes que no era antropósofo, lo que
provocaba preguntas de empleados que no entendían que aquello fuera posible”.
Fundada por el gerente de un café alternativo, Peter Blom, Triodos lanza en
1980 el primer “fondo verde” de la Bolsa de Amsterdam. En la década del 2000,
el banco experimenta un crecimiento que le obliga a contratar a dirigentes más
allá de los círculos de iniciados. Este exdirector asiste a reuniones donde se
leen poemas sobre dragones y a la renuncia de un directivo, superado por la
omnipresencia de la antroposofía en la institución. “Triodos es un banco
antroposófico menos ortodoxo que GLS en Alemania o La Nef en Francia, pero el
pensamiento antroposófico es indisociable de su gestión. Un aspecto me pareció
particularmente perverso: el de la ‘predestinación’. Si alguien ocupa un puesto
directivo es porque está predestinado a ello, lo que significa que no hay que
cuestionar sus decisiones. Triodos no es un ‘banco de izquierdas’. El banco ha
obtenido grandes rendimientos con negocios en los que antes nadie creía, como
la energía solar o la alimentación ‘bio’”.
Desmarcarse de la norma para labrarse un prestigio sin
cuestionar las estructuras, este es también el camino seguido por la
antroposofía en el ámbito de la educación. Inaugurada en 2015, la escuela
privada Domaine du possible (“Ámbito de lo posible”) de Arlés está construida
en plena naturaleza, ofrece tres sesiones de jardinería semanal, un comedor
‘bio’, cursos de equitación y no pone notas ni deberes a sus alumnos. Entre los
padres de alumnos capaces de pagar sus elevadas tasas de escolaridad –entre 4
200 y 6 200 euros anuales por niño–, la escuela cuenta con un banquero de Nueva
York, un Premio Goncourt y una estrella de cine.
Durante la jornada de puertas abiertas de la escuela,
el 21 de abril de 2018, mientras una orquesta interpreta a Rameau, los jinetes
franquean obstáculos ante la mirada maravillada de sus padres. Al lado de
Praxède y Henri Dahan, las dos figuras de la Sociedad Antroposófica que dirigen
la escuela, Françoise Nyssen (nombrada ministra de Cultura en mayo de 2017)
fotografía el espectáculo. Nyssen es junto con Jean-Paul Capitani, de la
editorial Actes Sud, la fundadora de la escuela. “Siempre he vivido en una
especie de racionalismo e hizo falta un shock, un drama, para que de golpe el
velo se rasgara y la espiritualidad llegara al centro de mi vida”, declaró
Nyssen al periódico Nouvelles de la Société anthroposophique en France (20).
La escuela se apoya económicamente en la asociación
Antoine Capitani, así llamada por el hijo de Nyssen y Capitani, fallecido en
2012. Un año después del drama, Nyssen conoció a Bodo von Plato, por entonces
miembro del comité directivo de la Sociedad Antroposófica Universal. “En
Francia –lamenta Von Plato (21) en su despacho del Goetheanum–, la antroposofía
es vista como una secta. (…) Afortunadamente, Françoise Nyssen es una mujer
abierta de mente. Nos hicimos amigos. Me alegró mucho que la nombraran ministra
de Cultura. Le envié un SMS para decirle ‘es posible que ahora sea necesario
que nuestro contacto se interrumpa’. Ella me respondió de inmediato con un
mensaje con un corazón que decía: ‘Va, ¡no digas tonterías!’”.
En las aulas de la escuela Domaine du possible,
descubrimos obras de pedagogía Steiner, horarios anunciando clases de euritmia,
las cajas de lápices de las escuelas Steiner, la revista alemana de las
escuelas Steiner, un botiquín con medicamentos antroposóficos y cuadernos de
dictados que aluden a mitos medievales y dioses, en conformidad con la
pedagogía Steiner. “Los profes dicen que esto no es una escuela Steiner, pero
es 100% Steiner”, cuenta una alumna de secundaria. “Estoy en escuelas Steiner desde
los 8 años. Mis padres cambiaron de casa para matricularme aquí. Y, la verdad,
es la misma locura. Se hacen exactamente las mismas cosas que en una escuela
Steiner”. Entonces, ¿por qué la escuela no está homologada como
Steiner-Waldorf? “Porque en Francia hay demasiados prejuicios sobre el
espiritualismo y contra Steiner en particular”, respondió Jean-Paul Capitani al
diario de la Sección Pedagógica del Goetheanum (22).
Cada año, en diciembre, en todas las escuelas Steiner
del planeta, los alumnos participan en una ceremonia iniciática: “La espiral
del Adviento”. Tiene lugar en una gran sala completamente a oscuras. En el
suelo, unas ramas de pino forman una espiral, en cuyo centro arde un gran
cirio. Durante el ritual, los alumnos más mayores entregan una vela a los más
pequeños. Mientras los alumnos y profesores cantan religiosamente en la
oscuridad –en países no germanófonos a veces también en alemán–, los niños
portadores de una vela, rodeados de la totalidad de los miembros de la escuela,
avanzan solos por el interior de la espiral. Una vez llegan al centro, deben
encender su vela y completar el camino de regreso. “Impresiona mucho cuando
eres niño descubrir esa atmósfera ocultista”, cuenta una antigua alumna. “Esa
liturgia simboliza el movimiento de interiorización del alma durante el
invierno, y posteriormente su reorganización hacia la exterioridad del mundo”,
explica Grégoire Perra. “Ir al centro de uno mismo significa encontrar al
Cristo que va a nacer en Navidad”. En diciembre de 2017, sin que los padres de
los alumnos fueran informados con antelación, se organizó este ritual en la
escuela Domaine du possible. Su fundadora, la ministra de Cultura Françoise
Nyssen, nos dijo durante la jornada de puertas abiertas que se trata de una
escuela de la que está “muy orgullosa”. “Es en escuelas alternativas como esta
donde se inventa el futuro”, asegura.
(1) Gesamtausgabe, abreviado “GA” cuando citamos a
Steiner, conforme a la numeración oficial de sus obras completas. Alrededor de
260 obras han sido traducidas al francés, la mayoría en las Éditions
Anthroposophiques Romandes o en las Éditions Triades. Salvo indicación
contraria, las citas de Steiner provienen de ahí.
(2) Geoffrey Jones, Profits and Sustainability. A
History of Green Entrepreneurship, Oxford University, 2017; “Comment la banque
GLS est anthroposophique” (PDF), entrevista con Thomas Jorberg, presidente de
GLS Bank, Info3, 2013; “Ist die GLS Bank eine anthroposophische Bank?”, www.gls.de; “¿A quién financia Triodos?”, www.triodos.es
(3) “Diversity as a source of inspiration” (PDF),
informe anual de Weleda, 2016.
(4) GA 29, 30, 31 y 32.
(5) Entrevista con Florin, 23 de marzo de 2018.
(6) GA 13, “La Science de l’occulte”, y 261, “Nos
morts”.
(7) GA 236, “Le Karma. Considérations ésotériques”.
(8) GA 13, “La Science de l’occulte”.
(9) GA 354, “Création du monde et de l’homme”; 347,
“Les processus physiques et l’alimentation”; 354, “Création du monde et de
l’homme”; 300a, “Conseils: Réunions avec les professeurs de l’école Waldorf de
Stuttgart”; 349, “La vie de l’homme et de la Terre”; 136, “Les entités
spirituelles dans les corps célestes et dans les règnes de la nature”; 98,
“Êtres naturels et spirituels”; 182, “Comment puis-je trouver le Christ ?” y
107, “Le Moi, son origine spirituelle, son évolution, son environnement”.
(10) GA 178, “Derrière le voile des événements”.
(11) Linda Chalker-Scott, “The Science Behind
Biodynamic Preparations: A Literature Review”, American Society for
Horticultural Science, diciembre de 2013.
(12) GA 121, “mes des peuples. La mission des âmes de
quelques peuples dans ses rapports avec la mythologie germano-nordique”.
(13) GA 300b, “Conférences avec les enseignants de
l’école gratuite Waldorf à Stuttgart”.
(14) Peter Staudenmaier, Between Occultism and Nazism:
Anthroposophy and the Politics of Race in the Fascist Era, Brill, Leyde-Boston,
2014.
(15) Peter Staudenmaier, “Anthroposophy and
Ecofascism”, Institute for Social Ecology, enero de 2009.
(16) Edzard Emst, Katja Schmidt y Miriam Katharina
Steuer-Vogt, “Mistletoe for cancer? A systematic review of randomized clinical
trials”, International Journal of Cancer, n.º107, Heidelberg, 2003.
(17) “La Vérité sur les écoles Steiner-Waldorf”
(18) “Waldorf Watch”
(19) Paul Ariès, Anthroposophie: enquête sur un
pouvoir occulte, Éditions Golias, Villeurbanne, 2001.
(20) Nouvelles de la Société anthroposophique en
France, París, septiembre-octubre 2015.
(21) Entrevista con el autor, 23 de marzo de 2018.
(22) Pädagogische Sektion Rundbrief, Dornach (Suiza),
n.°58, 2016.
