viernes, 4 de octubre de 2019

CUADERNILLO DE POLÍTICAS



PROYECTOS PUBLICOS Y DE ESTADO 

ICIMISS, 24 FEBRERO, 2019

Comunicado del ICIMISS a sus socios:
Este es un estudio preliminar de Políticas de Estado que se pone a disposición de los socios con el objeto de colaborar en la redacción definitiva del mismo.
Para comunicarse con nosotros, por favor dirigirse a la casilla de mail icimiss@gmail.com.

Todos estamos convencidos de que debemos trabajar en conjunto si realmente queremos a nuestra patria. Venimos sosteniendo la imperiosa necesidad que tenemos los argentinos de interpretar a nuestro pueblo; no puede ser posible que un nuevo gobierno asuma y cambie, de un día para el otro, todo aquello que el gobierno anterior hizo. Sufrimos de una especie de síndrome fundacional, ya que todos decimos que queremos a nuestra patria, ha llegado la hora de avanzar y empezar a realizar aquello que el pueblo espera.

Quienes somos
El Instituto de Investigación de Políticas y de Proyectos Públicos y de Estado del CIMISS, inscripto en la Inspección General de Justicia de la Nación como una “Asociación Civil” es la coronación de intensos trabajos realizados que reunieron a diversos argentinos –Ministros, Secretarios y Subsecretarios del PEN, profesionales, técnicos y ex funcionarios de Estado- de diferentes ideologías y muy diversas extracciones políticas, hermanados en el pensamiento rector de la imperiosa necesidad de contar con “Políticas de Estado” y “Políticas Públicas” consensuadas y que al ser aplicadas en la Patria, tiendan a lograr la Grandeza de la Nación y la Felicidad, Crecimiento y Desarrollo del Pueblo de la Argentina.

Sus autoridades constituidas son:
 Presidente: Ing. Juan Esteban Ivanoff Tzchetcoff
Vicepresidente: José María De Lorenzis
Secretario Ejecutivo: Arq. José Marcelino García Rozado
Directores consultivos:
Dr. Jesús Alberto Otero
Dr. José María Danigno Pastore
Lic. Nicolás Weiz Wassing
Lic. Alberto Devoto
Lic. Luis Eduardo García
Dr. Ernesto Crescia
Dr. Carlos Leyba
Dr. Alieto Guadagni
Lic. Cristian David Toledo
Lic. Alfonso Carlos Ensinck
Ing. Antonio Federico
Ing. Néstor Fernández
Dr. Ismael Mata

ANEXO I

Por una Patria Democrática, Republicana, Federal, con más Parlamentarismo, Socialmente Justa, Económicamente Libre y Políticamente Soberana.
Independientemente de los mayores contenidos que pretendan darse a las políticas de Estado, deberá considerarse elementos que por su interconexión determinen especificidades que impidan la violación de las mismas por los sucesivos gobiernos.

Político
Reforma de la Constitución
Modificación de la Constitución de aquellos elementos integrados en la Reforma del 94, que demostraron su ineficacia, así como la de haber supeditado la misma a Pactos y Acuerdos internacionales.
● Devolver a la Nación el patrimonio sobre el subsuelo y sus recursos, implicando supeditar las necesidades provinciales a los designios estratégicos nacionales. Las provincias mantendrán la recaudación de las “regalías” en un piso mínimo del 20% y si las mismas se acuerdan entre la nación y las empresas explotadoras la nación no puede pactar regalías menores a un 30%.
Determinar la invariabilidad de las fechas de elecciones y de la asunción de las autoridades electas.
Determinar la necesidad o no de llevar el sistema de gobierno hacia un sistema parlamentario semi parlamentario acotando la figura Presidencial exacerbada con la figura de un Primer Ministro con atribuciones constitucionales de tal .
Obligación del Jefe de Gabinete de Ministros del PEN de informar al Parlamento, fijando penalidades ante el incumplimiento.
Confección de la ley de Presupuesto con concepto Plurianual. Pudiendo el mismo ser corregido adaptándose a las coyunturas, pero manteniendo el “concepto de plurianualidad”.
Determinar la necesidad de implementar un seguro universal para la niñez y la ancianidad, sin exclusiones. Hambre cero y Asignación Familia para la verdadera equidad y ascenso social.
Determinar la necesidad de punición a la evasión de impuestos, por ser un robo al pueblo de la Nación.
Determinar la necesidad de una educación verdaderamente universal y de excelencia con obligatoriedad de catorce (14) años de escolaridad mínima.
Determinar la necesidad de fijar un piso mínimo (50%) a ser repartido entre las provincias por la coparticipación federal, de la totalidad de los impuestos recaudados.
Determinar la necesidad de que las Obras Públicas declaradas de interés nacional, con tengan control de Comisión Bicameral de la Cámara de Senadores y Diputados, Oficina Anticorrupción y Secretaria de Obras y Servicios Públicos deban contar con el presupuesto determinado por Presupuesto Plurianual y afectación de recursos, sin posibilidad de desafectación por las administraciones de turno.
Determinar la creación de las Agencias Federales con incumbencias específicas de control e investigación en áreas como seguridad y justicia, defensa e inteligencia, narcotráfico –armas, drogas y alcohol-, hacienda, finanzas –Tesoro/BCRA-, medicamentos, salud, etc. Fijación de los órganos de control de cada una de éstas Agencias Federales desde el Senado de la Nación –Comisiones Senatoriales con muy amplio poder de control- y con las presidencias en manos de la oposición.
Dejar perfectamente en claro que las provincias no pueden dictar normas, leyes, ordenanzas ni decretos que contradigan el espíritu constitucional o las leyes nacionales dictadas por el Congreso de la Nación Argentina.
Otorgar poder de policía y contralor mediante el armado de “comisiones investigadoras” con amplios poderes de investigación, sanción y punición subordinando para estas tareas a las Agencias Federales al Honorable Senado de la Nación, en cuestiones como Relaciones Exteriores, Medio Ambiente, Salud, Educación, Justicia, Interior y Coparticipación Federal y Agencias de Inteligencia.

Sistema Judicial – Leyes
Aumento al máximo de las penas para todos aquellos delincuentes, donde se cometiere en ocasión o como consecuencia de un delito la pérdida de la vida de alguno de los miembros de las distintas reparticiones de seguridad.-
Aumento de las penas para el supuesto del incumplimiento de los deberes de funcionario público. Prohibición de excarcelación. Automática interdicción en los registros de propiedad inmueble y automotor. Dictar una ley contra el crimen de autorreciclaje de dinero. Crear por una ley la figura de “concusión por inducción”, o sea toda la serie de presiones que acaban por llevar a la corrupción; declarar la imprescriptibilidad de los delitos de corrupción de funcionarios.
Derogación de las inmunidades parlamentarias, respecto de los delitos comunes y penales que excedan las cuestiones parlamentarias o su ejercicio. Si un funcionario no puede justificar su patrimonio, automáticamente se le aplica el crimen de autorreciclaje y termina acusado. Dictar una ley Elevación de las penas sobre el crimen de falsificación de balance.
Eliminar la actual Unidad de Información Financiera –UIF- y la creación de una Agencia Federal de Inteligencia Financiera -AFIF- bajo la órbita del Poder Judicial y con control del Senado de la Nación, separando por ley el “lavado de dinero” del “encubrimiento agravado”, contemplando el delito del “autolavado” ampliándose la base de sujetos obligados (Partidos políticos, Fundaciones, Mutuales y Cooperativas, intermediarios y representantes de deportistas y artistas y a los que exploten juegos de azar, etc.)
Revocación del cargo del funcionario una vez dictado el auto de procesamiento.
Modificación del sistema de Administración de Justicia., dejándose sin efecto el carácter de vitalicio, debiendo revalidar cada cinco (5) años la titularidad del mismo, ante control por parte de la Honorable Cámara de Senadores de la Nación.
Determinar que la Secretaría de Informaciones pase de la órbita del PEN al Poder Judicial, dependiendo de la Corte Suprema de Justicia de la Nación y con control de la Cámara de Senadores de la Nación.
Designación de Jueces
Por antecedentes, exámenes de mérito y elección por orden de los mismos. . sin que los antecedentes laborales en el Poder Judicial sean considerados a los fines calificatorios.
Igualdad de mérito por examen y antecedentes entre miembros del Poder Judicial y ajenos a él.
Presupuesto del Poder Judicial, ejecutado por la Suprema Corte, con control de Comisión de la Cámara de Senadores y Diputados y la Oficina Anticorrupción.
Eliminación del Consejo de la Magistratura. Y designar como órgano de propuesta al PEN y de designación al Honorable Senado de la Nación.
Juicio Político de los jueces y funcionarios en manos de la Corte Suprema de Justicia.

Poder Ejecutivo

Derogación de la Reforma de 1994 en el tema de la duración y la reelección presidencial volviéndose a los SEIS (6) años y UN (1) único período para el Presidente de la Nación.
Deberá entregar el manejo de sus bienes personales, similar a la legislación de USA, hasta la finalización del mandato. , a un fondo privado hasta la conclusión del mandato.
Determinación de una Política Exterior acorde a la nueva realidad global MULTILATERALISMO y la incidencia en el poder mundial de las naciones emergentes.
Recuperación ética de la sociedad y el Estado. Fijar una nueva política institucional.

Economía
Incentivación, fiscal, nacional y provincial de desarrollos de polos de alta tecnología civil y militar.
Instrumentación, previa actualización del incompleto Plan Nacional de Obras Públicas, que incluyen obras hidráulicas, nucleares e hidroenergéticas, caminos, puentes, puertos, canales de riego y aliviadores, así como el desarrollo de las hidrovías.
Desarrollo de una política de migraciones internas. Desarrollo productivo como ordenador social.
Regionalización de la Nación con vistas a la organización y desarrollo. Generación de polos de desarrollo en Regiones Económicas del país que permitan el desarrollo zonal.
Planificación, reactivación, reformulación y actualización del sistema ferroviario y complementación con el carretero y fluvial, mediante exenciones fiscales.
Integración del sistema portuario del Río de la Plata (Argentina-Uruguay-Brasil-Paraguay-Bolivia)
Terminación en la represa de Salto Grande del sistema de pase de buques al Río Uruguay superior.
Desarrollo, integración y reformulación del sistema Ferroportuario del Río Paraná (Rosario y dragado)
El transporte como herramienta fundamental de la producción y el desarrollo.
Puentes carreteros al Este (integración Argentina-Uruguay y Argentina-Brasil)
Túneles y carreteras al Oeste, con particular integración de Bolivia para el desarrollo económico de la misma.
Diseño de una nueva matriz hidro-núcleo energética con alternativas que abarque un periodo de 50 años.
Desarrollo de industria petroquímica basada en el gas de Bolivia y de Vaca Muerta –propuesta de energía alternativa- y explotación de la plataforma continental con el agregado de la ONU respecto de la milla 201 y hasta la milla 350.
Desarrollo de la producción de litio derivada de los salitrales nacionales, y de las “Tierras Raras”, exigiéndose que la explotación esté asociada a la Empresa Estatal de Energía en un porciento nunca inferior al 40% y con regalías provinciales de un mínimo del 20’% , como alimento futuro de las baterías eléctricas del mundo automotor y/o militar en el caso de las Tierras Raras, que deberán desarrollarse en territorio nacional.
Declarar al sistema de Empresas Energéticas, de Combustibles y de Aguas y Cloacas, bancario y financiero como “Servicio Público” con sus derechos y obligaciones para ponerlo al servicio del pueblo, del Estado y del financiamiento productivo.
Incentivación vía exenciones para el desarrollo de energías alternativas renovables. Implementaciones territoriales.
Dictado de nueva Ley de Obras Públicas, con afectación de los fondos en los presupuestos plurianuales, sin posibilidades de desafectación de los mismos durante su realización, con control de la Comisión Bicameral de las Cámaras de Senadores y Diputados, Oficina Anticorrupción, Secretarias de Obras y Servicios Públicos.
Actualización y puesta en marcha del Plan Nacional de Obras Públicas, y su cumplimiento en plazos acordes con la envergadura de las obras.
El mundo va a venir por el AGUA, implementación de una política de defensa, desarrollo y sustentabilidad del recurso, tanto en el área continental como en las Islas Malvinas, e Islas del Atlántico Sur y en la Antártida Argentina.
Determinación de una política marítima y fluvial nacional, recursos ictícolas y energéticos, su desarrollo, mantenimiento, defensa y sustentabilidad.
Creación de una Institución Oficial para la generación de crédito destinado a la producción. Aplicación de los fondos recaudados por el Impuesto al cheque, a éste organismo.
Dictado de una nueva ley de coparticipación federal, respetando lo fijado constitucionalmente como un porciento mínimo ha repartirse con las provincias.

Defensa y seguridad

Derogación inmediata de la Ley de Defensa Nacional y de la Ley de Seguridad Interior, y por consenso y con la participación de especialistas civiles y militares en el rubro Defensa Nacional y Seguridad Interior aprobación del Proyecto de Ley de Defensa y Seguridad que de ellos emane en un tiempo no mayor a los 60 días corridos. Y la reimplantación del “CODIGO DE JUSTICIA MILITAR” modernizado y adaptado a las nuevas realidades en materia de Defensa Nacional, y en la participación de las FFAA en situaciones de catástrofes y/o temporales, incendios –forestales o de campos y sierras-, inundaciones y/o maremotos y toda otra anomalía climática grave.
Desarrollo e incentivación de la Producción para la Defensa y su integración y complementariedad con el área del MERCOSUR y la UNASUR y toda otra Asociación Latinoamericana.

Sociedad

Fijación de una política de Seguridad Nacional (Luego de las derogaciones de las actuales Leyes de Defensa Nacional y Ley de Seguridad Interior y su reemplazo por la nueva Ley de Defensa y Seguridad) e invitar a las provincias a adherir a la misma adecuando las legislaciones a ésta, con la sanción de una Ley de Derribo y hundimiento y de protección territorial.
Integración a través de la cultura: enseñanza obligatoria de portugués desde la primaria.
Fijación de una política de Defensa Nacional que contemple la readecuación de las FFAA al desarrollo tecnológico siendo importante el reasentamiento de las unidades según un plan estratégico adecuado a la geopolítica fijada y su correlación con la “industria militar”, convocándose para esto a altos oficiales retirados y/o en actividad, así como a especialistas en temas de Defensa y Producción para la Defensa.
Fijación de una política Educativa nacional adecuada a la nueva realidad de la UNASUR y las nuevas tecnologías, adecuando la misma a una real salida laboral de la juventud y su inserción en la vida argentina.
Fijación de la prioridad de recobrar la escolarización total de nuestra niñez y adolescencia, desterrando el analfabetismo en forma definitiva e igualando la educación, vía superación de los estándares, nivelando hacia arriba.
Implementación de los sistemas de Estudio Superiores o terciarios, y/o especializados en función de las necesidades de producción y/o posibilidades de la Nación.
Fijación de una política Sanitaria y de remedios medicamentos nacional, que atienda la prevención primaria como característica fundamental y desterrando definitivamente las enfermedades endémicas, e invitar a las provincias a adherir a esta adecuando las legislaciones a la misma.
Fijación de una política sanitaria que nos reposicione nuevamente como la cabeza de América Latina, destruyendo la mortalidad infantil y anulando la mortalidad de las madres durante los partos; así como la provisión de una adecuada alimentación materna y de los infantes, que complemente arice una política preventiva.
Jerarquización de los institutos y organismos tecnológicos, técnicos y productivos especialmente los relacionados con la producción industrial –civil y militar-, agropecuaria, marítima, fluvial, energética, minera y tecnológica.
Políticas migratorias internas, orientada hacia nuevos polos de desarrollo emplazados según el reordenamiento de las trazas ferroviarias.


La seguridad como prioridad y obligación primaria e ineludible del Estado.
La Defensa Nacional como prioridad y obligación primaria e ineludible del Estado porque de ello depende no sólo el cuidado de nuestros recursos naturales, hidrocarburíferos, mineros e ictícolas sino también la integridad territorial –terrestre, marítima actual y ampliada por la ONU y de la Antártida e Islas del Atlántico Sur-.
Desarrollo de una propuesta de regionalización del AMBA – Área Metropolitana Buenos Aires- mediante la reformulación de diversos planes y proyectos (Conamba, Metrópolis, etc.).

Se invita a adherir y colaborar:
(Por estricto orden alfabético)
● Asociación de Retirados del Servicio Exterior de la Nación
● Asociación Profesional del Cuerpo Permanente del Servicio Exterior de la Nación
● Centro Naval
● Círculo Militar
● Círculo de Legisladores de la Nación
● Círculo de Ministros, Secretarios y Subsecretarios del Poder Ejecutivo Nacional

Consideraciones
Desde hace 50 años atrás hasta ahora hubo gobiernos democráticos con fuertes liderazgos en la Argentina y, quizás por ese mismo motivo, se ha diferido el acuerdo o el consenso de políticas de estado. Lo importante es que los grandes partidos políticos de la Nación sean capaces de terminar con esta historia circunstancial, con estos análisis absolutamente superficiales, que son construcciones culturales, donde se mezclan cosas inasibles como los sentimientos y las vivencias.
Es imposible modular la cultura de los pueblos; las fuerzas políticas mayoritarias y de sentir nacional deben coincidir en 5 a 10 temas fundamentales que se transformen en políticas de estado; pues eso es lo que el pueblo está esperando. Debe haber un proyecto que comprometa a los poderes y a los gobiernos que ejercen y a los que los sucederán.

Las fuerzas políticas necesitan elaborar y proyectar ideas fuerza en la Argentina para el empresariado, para los trabajadores, y para la sociedad en general. Los partidos mayoritarios deberán trabajar juntos, para demostrar el deseo de mejorar la situación caótica actual. Estos partidos no pueden mezclarse pero tienen que trabajar juntos.
Eso es a lo que aspiramos.

Sabemos que es una tarea impostergable, que requiere diseñar alternativas posibles, atractivas y realizables, generar consensos, hacer docencia y difusión, y proveerse de la organización, de los recursos humanos, financieros e institucionales necesarios. El proyecto-plan, más que un proyecto-plan es una convocatoria, ya que todos sabemos que hacen falta políticas de largo plazo que superen las renuencias de políticos, dirigentes y del mismo pueblo.

Es una convocatoria que requiere cruzar los límites que marcan los hábitos y las estructuras tradicionales; queremos una organización que facilite la práctica de los valores que expresan las grandes declaraciones. Estamos agobiados por lo inmediato, tenemos necesidades y no poseemos los planes de largo aliento que en el momento generen el llegar a fin de mes, pero por su desarrollo garanticen las realizaciones a futuro. Necesitamos poder concretar los objetivos e instrumentar las políticas que se deben poner en marcha.

Para la realización de este anhelo, debemos construir ámbitos, espacios e instrumentos que posibiliten una profunda reflexión acerca de nuestro país, de nuestro espacio territorial, del lugar en que vivimos y de nuestra condición laboral, y de la identidad cultural que nos comprende como argentinos. No va a ser idílico, va a haber incomprensión, discrepancia y resistencia de los intereses creados. Se van a producir conflictos.

Es imprescindible, entonces, crear esos espacios interdisciplinarios, multipolares, para poblarlos de hombres y mujeres probos, inteligentes, capaces de analizar las diferentes problemáticas, pero también capaces de teorizar las posibles soluciones, y fundamentalmente acompañar a quienes deban llevarlas a cabo por el bien superior de la Nación y la Patria.

El liderazgo que debemos asumir consiste en tratar de ver más allá e impulsar al pueblo; consiste en demostrar un horizonte y hacer que se avance hacia él. Esa es la tarea de la política, lo primero que debemos tener en cuenta es que la Argentina está mucho peor de lo que nosotros creemos. Por otro lado, tiene muchas más posibilidades de ser mejor de la que nosotros creemos.



Propuesta
       Creemos conveniente:

1. Interrogar sobre la realidad social.
2. Pensar en nuestro país.
3. Imaginar las transformaciones que serán necesarias.
4. Reflexionar acerca de los cambios científicos, tecnológicos y de construcción de poder, que se requieren o se avecinan.
5. Ayudar en la construcción de un aparato eficiente de gobierno.
6. Pensar en una profunda reforma del sistema político, que nos haga entrar a los lineamientos del siglo XXI.
7. Diseñar cambios que sean posibles con los recursos nacionales.
8. Insertar a la Argentina en la realidad regional, continental y mundial.
9. Aunar esfuerzos e inteligencia para hacer frente a la crisis económica, sanitaria, alimentaria, ambiental, demográfica, energética, política, institucional, del conocimiento y de los espacios de dominio global.
10. Aportar al desarrollo de nuestra soberanía, y al incremento del bienestar de los argentinos.






Antecedentes
En la Argentina existen dos antecedentes participativos de Planificación de Políticas de Estado, a saber:

1º Estratégica de esta naturaleza durante el siglo XX en los años ‘50 lo fueron el Primer y el Segundo Plan Quinquenal, monitoreados y controlados desde la Presidencia, con un criterio organizativo que deslindó la ejecución técnica de la supervisión política, más el sustento sindical.

2º Recuperación del Hombre Argentino, que constaba de dos partes, que lo completaban y armonizaban: Lineamientos de un Plan Quinquenal, inspirados y semejantes a los realizados 40 años antes; para ello se recorrió el país garantizando la participación popular, mientras un tercer equipo redactó para la discusión –que no ocurrió- el esbozo del Modelo Argentino, que debería transformarse por el aporte intelectual y técnico pluripartidario en el Proyecto Nacional.

Desde aquel tiempo, permanecieron vigentes el sueño popular y la pretensión de una clara Refundación de la República Argentina, en los grandes términos trascendentes de su historia, mediante una síntesis política mayoritaria, a la vez que consensuada y plural, con el aporte de la ciencia y la tecnología de la era cibernética, hoy en pleno desarrollo. La falta de experiencia en las prácticas democráticas, debido antes a las constantes interrupciones institucionales desde el 55, y ahora a los personalismos exacerbados de un sistema presidencialista por excelencia, nos llevó como sociedad a resultar fácil presa, de los voraces agentes del “derrame”, que como una pandemia, afectó a las ideologías, con sus vertiginosas y engañosas respuestas de rápida modernidad y de acceso fácil, al consumo de toda la sociedad argentina.

Neoliberales y socialiberales falsos, penetraron y penetran aún y controlan, desde la tecnocracia las dos fuerzas políticas más importantes de la patria, logrando conducciones contradictorias con sus ideales, con una dirigencia finalmente encumbrada, que fueron admiradas y respaldadas por el coro de una prensa dócil; perdiendo el rumbo e influyendo de tal manera, que el derrame del crecimiento, nos desbordó, hasta atraparnos en su lógica perversa, empobreciendo al pueblo y el espíritu social de nuestra gente.

Ese y este tiempo significó un avance por la continuidad democrática obtenida, y a la vez, un retroceso en la calidad institucional con el nacimiento y el encumbramiento del clientelismo, y en materia económica, “tuvo actores” que supieron alentar, mantener e imponer el programa que diezmó la industrialización, sesgó la producción y dinamitó la solidaridad del pueblo, postergando a nuestra clase obrera y a nuestro pueblo, por varias décadas.

“Esto actores que hicieron hincapié en la renta improductiva y la usura, con complicidad de algunas dirigencias politicas que generaban provecho para su entorno provocaron fuertes contagios”, favorecieron y aún favorecen la pobreza y la exclusión de grandes magnitudes. Mientras algunos voceros de la retorica vacia, proclamaron que teníamos una fábrica de pobres, en tanto que esa realidad había surgido inicialmente y prioritariamente con alevosía, durante el trágico Proceso, que muchos de ellos acompañaron como funcionarios o como socios comerciales, enriqueciéndose a costa del hambre de sus coterráneos.

Podemos decir que lo ocurrido en democracia, nos tuvo a todos y a cada uno en un rol definido, ya como beneficiarios ya como víctimas. Los primeros no queriendo abdicar de su condición, los segundos necesitando salir, pero disponiendo cada vez de menos instrumentos. Así perdimos el petróleo, el gas, los trenes, la hidroelectricidad, etc. Tuvimos lo que ansiábamos y perdimos lo que no supimos controlar y defender, con buen criterio y con tiempo.

Por eso creemos que ha llegado la hora de pensar estratégicamente y recuperar como Nación, la identidad como Patria, y la fuerza moral como Pueblo.



Recordatorio
Es importante recordar en esta particular situación político-social de la Patria aquel recordatorio legado por Mahatma Gandhi, en referencia a lo que él dio en llamar los siete pecados sociales que solían ser cometidos por los gobernantes y dirigentes del mundo.



Estos siete pecados sociales son:

Política sin principios
Comercio sin moral
Riqueza sin trabajo
Educación sin carácter
Ciencia sin humanidad
Placer sin conciencia
Religión sin sacrificio


Convocatoria
Los pensadores nacionales, que nos retiramos de ese orden, en esta nueva etapa pretendemos ayudar a corregir los errores cometidos que luego, como no podía ser de otra forma; que luego se convertirían en un angustiante presente para nuestra ciudadanía.

El siglo XX de nuestra Patria, nos dio muchos programas de emergencia, unos oportunos, otros exitosos, los más negativos por parciales e incompletos, o por corruptos y sesgados; significando en la postrimería del siglo, que mientras unos pocos argentinos seguían en el paraíso del bienestar, y otros disfrutaban oleadas de éxito pasajero, las enormes mayorías populares ya casi no tuvieran nada, solo hambre, pobreza, desempleo y exclusión.

El siglo XXI alumbró la irremediable crisis producto del último decenio del siglo XX. Comenzando un camino de recuperación, asentado en un programa de reindustrialización, productividad y política cambiaria competitiva, nuevamente la Argentina sobre el esfuerzo de su pueblo recuperarà la esperanza.

Pero otra vez, el liberalismo encumbrado –esta vez tras el socialiberalismo- frustró aquella recuperación nacional, volviendo a condenar a la Patria a horas aciagas, de desunión, confrontación interna, desamparo, exclusión y padecimientos impensados. Se retrotrajo, por aquella fantasía de síndrome fundacional, todo lo bueno logrado volviéndose a vivir la precrisis de fin del siglo XX.

Por eso, tomamos la iniciativa, convocando a un trabajo multidisciplinario, superador de antinomias, absolutamente plural, multipartidario, armonizador de intereses, capaz de permitirnos buscar y recuperar el bien común. En ese orden, desde el pensamiento nacional, con la ciencia y la tecnología de nuestro lado, convocamos a participar de la elaboración de políticas de estado de mediano y largo plazo, en cada área de estudio y propuesta, en primer término a los políticos y los gremios, en segundo lugar a los empresarios nacionales, su contraparte, desde sus Cámaras, para garantizar que el progreso y desarrollo signifique aumento de las fuentes del trabajo, y el crecimiento una mayor redistribución de la riqueza, las FFAA, las Universidades y las ONG protegiendo la inteligencia, la investigación aplicada, los recursos naturales, recuperando con desarrollo el patrimonio de la Patria y la Nación.

Hagamos nacer desde el Nosotros lo que todos los mandatarios elegidos por el pueblo, intentaron y no pudieron hacer en su debido tiempo; años de no hacer lo que correspondía, cuando estuvieron en control del Estado, los inhabilita para intentar hacerlo ahora, desde el gobierno o desde la oposición, pero su inevitable y patriótica reflexión puede acercar experiencia. Lo debemos hacer entre todos los sectores sociales argentinos, porque el Proyecto Político de una Nación, es una sumatoria y una consagración. Trabajemos en ello con originalidad y buen criterio, para que la usen de marco y guía de gestión, , no importando su pertenencia partidaria.



AREAS TEMATICAS

 RELACIONES EXTERIORES
EDUCACIÓN, TECNOLOGÍA –investigaciones científica- Y TRABAJO
DEFENSA Y SEGURIDAD
ECONOMIA Y PRODUCCION
SALUD Y ACCIÓN SOCIAL
JUSTICIA Y MEDIO AMBIENTE
INFRAESTRUCTURA Y ENERGÍA
FINANZAS PÚBLICAS E IMPUESTOS
PROVINCIAS Y REGIONES
EL AMBA
IGLESIAS Y ESTADO – INSTITUCIONES PÚBLICAS
ASUNTOS MUNICIPALES






Se invita a adherir y colaborar:

(Por estricto orden alfabético)

Asociación de Retirados del Servicio Exterior de la Nación
Asociación Profesional del Cuerpo Permanente del Servicio Exterior de la Nación
Centro Naval
Círculo Militar
Círculo de Legisladores de la Nación
Círculo de Ministros, Secretarios y Subsecretarios del Poder Ejecutivo Nacional

jueves, 22 de agosto de 2019

CATÓLICOS LIBERALES


 (=democráticos); colaboradores de la Revolución

María Virginia Olivera de Gristelli

Caritas in Veritate (InfoCatolica),  31.07.19

 “En estos tiempos de confusión y desorden no es raro ver a cristianos, a católicos  -también los hay en el clero- que tienen siempre en boca las palabras de término medio, conciliación y transacción.  Pues bien, yo no titubeo en declararlo: estos hombres están en un error, y no los tengo por los enemigos menos peligrosos de la Iglesia”  (Pío IX, 17 de septiembre de 1861)

“Este es el sello de la verdadera fe, la persecución. No seremos dignos del nombre de católicos si, como Jesucristo, no somos blanco de odio y persecución por parte de los malos”

(San Ezequiel Moreno, Cartas Pastorales)

En varias ocasiones nos hemos referido a los estragos que la Teología de la Liberación ha hecho y sigue haciendo sobre todo en América, con renovado ímpetu. Hay que decir no obstante, para muchísimos católicos que se empeñan en olvidarlo o silenciarlo, que la vertiente marxista es sólo una de las tenazas con las que el Nuevo Orden se esfuerza en socavar las raíces de la Fe.

Asustados por el renacer de las guerrillas, laicos y sacerdotes miran la realidad con un solo ojo, y corren a refugiarse a lo que creen que es defensa contra ella, pero no es sino la otra pinza de la Revolución Anticristiana, o en última instancia, su corazón: el inmundo liberalismo.

Es lamentable ver a cada vez más católicos engatusados por la falsa alternativa que éste representa, entusiasmándose con promesas que no son sino cantos de sirenas, que arrastran sigilosamente a nuestra sociedad a los pies del Anticristo. Porque todo lo que destrona a Cristo Rey abona la llegada del Inicuo.

Y si el marxismo siega la libertad necesaria para abrazar la Verdad, el liberalismo seduce sibilinamente con una libertad que nada tiene que ver con la de los hijos de Dios, porque sencillamente, abomina de la Verdad como absoluto, la única que nos hace libres.

No se termina de comprender que al punto que hemos llegado, es hora de admitir que el sistema democrático no puede permitir en su seno a ningún grupo que enarbole la bandera católica contra la degeneración imperante de manera global, a menos que demuestre su voluntad de diluirse progresivamente, hasta perder completamente su identidad.

Es penoso que incluso entre miembros del clero se complazcan en componendas con éste o aquel candidato o partido, creyendo que se puede defender la vida por declararse en contra del aborto provocado, mientras se consiente en una educación basada en la ideología de género, o en la admisión del adulterio, la anticoncepción y otras “conquistas” de las libertades modernas, so pretexto de que se trata de “realidades"… ¿Acaso por haber sido sancionadas las leyes respectivas no se tocan más esos temas, considerándolos batallas definitivamente perdidas? ¿Qué hay de las leyes que son ilegítimas y no deben ser secundadas ni obedecidas?

¿Es posible que haya tan poca imaginación como para sostener que la única vía de acción y resistencia deba librarse desde los mismos canales por los cuales somos bombardeados de basura y corrupción, como lo es la partidocracia? ¿Acaso la misma fuente de la que mana estiércol a raudales puede ser la que mane “leche y miel”?

¿Por qué en vez de correr siempre como “furgón de cola” en el juego democrático, no nos abocamos más decididamente a proponer alternativas legítimas conformes a la enseñanza perenne de la Iglesia?… Aunque hemos de admitir que esa enseñanza ha sido frecuentemente ensombrecida dejando lugar a un pensamiento más conforme al mundo que al Evangelio, pues aunque

“los pastores sagrados enfrentan hoy con frecuencia cuestiones morales concretas de la vida política (…), falta al pueblo cristiano con relativa frecuencia una respuesta clara y unánime a cuestiones a veces muy graves. No hay criterios claros y unánimes sobre cómo el pueblo cristiano debe vivir políticamente en Babilonia. Más aún: son muchos los que aún no se han enterado de que estamos viviendo en Babilonia. Quieren mantener a toda costa una actitud positiva y optimista ante el mundo moderno, al que no le niegan, ciertamente, «algunos errores». Pero en definitiva, no quieren estar en una oposición radical, sino con el gobierno o como alternativa de gobierno.” (J.M. Iraburu, Católicos y política, FGratis Date)

Y al no querer enfrentarse, terminan haciéndose colaboradores de esos gobiernos, aunque sean de iniquidad, conformándose con migajas que el sistema les dispensa como se le tira un hueso a un perro para que deje de ladrar.

Insisten en enquistarse “dentro del sistema” y terminan siendo fagocitados por él, una y otra vez, esa es la realidad. ¿Cómo pretenden introducir un “caballo de Troya” en medio del juego democrático, si por el contrario, el enemigo ya ha introducido su caballo de perversión en medio de las murallas de la Iglesia, como cizaña en medio del trigo?

A los católicos que colaboran con este sistema rancio se aplica muy bien lo que señalaba ayer mismo nuestro hermano Pedro Luis Llera:

“Muchos prefieren dormir. Y dicen: “mirad cómo crece el trigo”. Y por más que les dices que no es trigo, que es cizaña, ellos prefieren seguir creyendo que es trigo y que todo viene de Dios. Pero de Dios no viene la cizaña. La cizaña viene de Satanás. Pero vivimos tiempos tan confusos que muchos ya no distinguen a Dios del Diablo. La Cola Serpentina; el demonio, disfrazado de ángel de luz, tiene a muchos confundidos.”

La Revolución ha hecho su juego; los católicos que advierten el desastre no pueden seguir sosteniendo los mismos principios que nos llevaron a él (sobre todo la idea de la libertad humana exenta de toda sujeción a Dios y al orden natural), abjurando de toda lógica y despreciando la realidad de que el agua y el aceite, por más que se agiten no pueden mezclarse, y

“entre el error y la verdad no puede haber paz, ni siquiera campo neutral, y que donde quiera que se encuentre, la lucha es precisa, inevitable, necesaria.”

Ya hemos traído alguna vez otros textos del solícito obispo de Pasto (Colombia), San Ezequiel Moreno (1848 - 1906), pero hoy entresacamos varios más de sus abundantes y actuales Cartas Pastorales para edificación de nuestros lectores y quién sabe…inspiración y luz para nuestros pastores.

Algunos nos dirán que somos anacrónicos, porque el contexto del liberalismo virulento de entonces no es el nuestro, pero creemos que el de ahora es aún más peligroso, y es hora de repasar sus principios fundantes. Porque es innegable, desde entonces a nuestros días, el adormecimiento de las conciencias operado gracias al favor de muchos eclesiásticos que han hecho las paces con los vencedores de la II Guerra Mundial agravado por la presión imparable de los medios de comunicación y las leyes intimidatorias vigentes.

“La herejía no es ya un crimen para muchos católicos, ni el error contra la fe es un pecado. Proclaman la tolerancia universal y consideran como conquistas de la civilización moderna el que ya no se huya del hereje, como antes se hacia. (…)  y sólo tienen recriminaciones contra los eclesiásticos que gritan contra los errores modernos y contra los seglares que reivindican con ardor los derechos de la verdad. (…) Aprecian y alaban a los espíritus moderados; a los que ponen en primer término la tranquilidad pública, aunque los pueblos vayan perdiendo la fe;a los que se conforman gustosos con los hechos consumados. (…) Al decir de los mismos, los que gritan ¡viva la Religión!, los que dicen que van a defenderla y los que los animan son exagerados e imprudentes. (…) Esos mismos católicos tienen escrúpulo, al parecer, de pedir a los Gobiernos que tapen la boca a los blasfemos y hagan callar a los propagadores de herejías (…)”

  Pero se odia la contradicción porque en última instancia, se abomina de la Cruz, y el mundo ha dejado de verse como enemigo del alma. No es verdad que se quiera conquistarlo para Cristo sino que se ha dejado que nos seduzcan sus comodidades y pompas. Y pertinazmente se arroja agua bendita a los “progresos” logrados por medio de la Revolución, pisoteando impunemente la sangre de los mártires que triunfaron sobre ella. Y sin embargo, un poco de sentido común y recta mirada a la historia permiten asentir a estas lúcidas advertencias:

 “Estad seguros, día llegará en que la misma revolución, sagaz como su jefe, se ría y menosprecie a los que la sirvieron o de alguna manera pidieron favor o gracia. Es un error, y error funesto a la Iglesia y a las almas, transigir con los enemigos de Jesucristo y andar blandos y complacientes con ellos. Mayores estragos ha hecho en la Iglesia de Dios la cobardía velada de prudencia y moderación, que los gritos y golpes furiosos de la impiedad. (…)
¿Qué bienes se han conseguido con las blanduras y coqueteos con los enemigos de Jesucristo? ¿Qué males se han evitado, pequeños ni grandes, por esos caminos? No se consigue otra cosa con esa conducta que afianzar el poder de los malos, calmando ¡Oh dolor! el santo odio que se debe tener a la herejía y al error; acostumbrando a los fieles a ver esas situaciones de persecución religiosa con cierta indiferencia”.

Un argumento-trampa repetido hasta el cansancio en las situaciones en que no se nos ofrece un verdadero Bien para elegir, es el optar por el malhadado “mal menor”. ¡¿Desde cuándo al católico le está permitido elegir el Mal, por “menor” que este sea?!  Entonces nos preguntamos si detrás de esta sibilina y absurda sugerencia no está agazapada la tentación de la Desesperación…Eligen lo que sea aferrándose a ciertos esperpénticos “males menores” porque se sienten desesperados ante el Leviatán y aborrecen el martirio; ¡hay que alguna concesión, a toda costa!.  Cabe entonces recordar que según San Juan Crisóstomo “desesperar es descender al Infierno".

Maurrás sostenía por su parte, que “en política la desesperación es una estupidez.” Soberana estupidez, por supuesto, porque se renuncia al combate, y en ello se renuncia a la gloria más alta, que no le cabe a las muchedumbres partidocráticas sino a los que en ciertos momentos se atreven a soportar la soledad del Gólgota junto al Señor.

Nos dirán que quienes así pensamos “no somos capaces de reunir ni un voto”, y tal vez esto nos honre, porque abominamos del dogma inicuo de la soberanía popular tal como hoy se presenta, viendo que las mayorías están más inclinadas a entronizar a Barrabás que a permanecer de pie junto al Calvario, donde es entronizada la Verdad.

¡Pero qué tristeza cuando los propios pastores son quienes desalientan el camino de la Cruz y la coherencia a sus fieles, prefiriendo cuidar su hacienda junto a Pilatos!

Por eso en el elogio fúnebre hecho a monseñor Pedro Schumacher, Obispo de Portoviejo, Ecuador, su hermano de Colombia recordaba un mérito de aquel prelado:

“Señala con el dedo a los verdaderos culpables, a los católicos flojos, moderados, tolerantes con la impiedad, que la dejaron progresar y cobrar bríos suficientes para escalar el poder. (Pues) concesión que se hace al error, por pequeña que sea, es nueva posición que él toma, nueva avanzada, desde donde descarga más de cerca contra la verdad, y le hace más daño (…) Todo lo que sea transigir, ceder, contemporizar, sólo mostrarse blando con el error, es dar el triunfo a la revolución, pero cobardemente, sin resistir al asalto, sin luchar, como es nuestra obligación, ya que vencer depende de Dios.”

Y con respecto a los “contemporizadores”, continúa el santo obispo:

“No pocos de esos mismos hombres tan condescendientes y tan amables con los enemigos de Jesucristo, guardan toda su acritud para los buenos católicos que defienden con denuedo los derechos de la verdad. (…) La conducta de estos católicos da golpes verdaderamente destructores al reino de Jesucristo. Los imitadores de Lucifer no hubieran llegado adonde han llegado en su obra de destronar a Jesucristo, si no fueran ayudados por esos católicos que llaman intransigencia a la lucha abierta contra el mal, y prefieren entrar en componendas con él. Creen los hombres que así obran, que la manera de amansar la fiera revolucionaria es concederle algo, para que pida más, y no consideran que esa fiera es insaciable. (…) No es extraño que estemos al borde del precipicio, y cayendo ya en él. Ahí nos llevan las componendas, tolerancias y cobardías. Si así seguimos: (…) si no cesan las tolerancias y, sobre todo, las consideraciones tan dignas de reprobación, que se tienen con los enemigos de Jesucristo y su reinado, es posible que no esté lejos el día en que haya que decir: ¡aquí hubo católicos!…”.

Más de una vez nos hemos preguntado, si no nos cabrá a nosotros el reproche que Nuestro Señor hacía a Israel por no haber hecho caso de los profetas a su tiempo. Porque ciertamente, Él sigue iluminando hoy a su Iglesia con verdaderos profetas que han sido muchos santos y pastores, a quienes no se ha querido prestar oído, por temor a parecer anacrónicos y no seguir el furor de la “línea” actual, aunque sea a todas luces una línea curva y retorcida…

Y sin embargo, como cadena de oro puro, la Tradición hace que cada verdadero santo se apoye sobre los hombros de los que lo precedieron, y así pueda otear el horizonte:

“Sólo un miedo está permitido a los sacerdotes y sobre todo al Obispo: el miedo que tuvo el gran Obispo San Hilario de Poitiers, y expresó con estas palabras: “Tengo miedo del peligro que corre el mundo, de la responsabilidad de mi silencio, del juicio de Dios”.

No tengamos otro miedo que ese de San Hilario. El miedo del peligro que corren las almas que nos están encomendadas; el miedo de la responsabilidad que nos puede caber por nuestro silencio, y el miedo del juicio de Dios, en el que se nos pedirá cuenta de si el error avanzó, de si el vicio prosperó, de si las almas se perdieron por nuestro silencio. Lluevan, pues, insultos sobre nosotros por hablar; pero librémonos de esa tremenda responsabilidad y de la terrible cuenta que nos pediría el Juez Supremo”.

Dios nos conceda hoy sacerdotes y obispos santos, con ese santo temor del Juicio de Dios, y con la parresía que sus fieles necesitamos, para servir de faros en medio de la neblina y el hedor democrático anticristiano.



miércoles, 17 de julio de 2019

EXCOMUNIÓN DE PERÓN


“Contra Factum non valet Argumentum” 
(Respuesta al artículo de Cristián Rodrigo Iturralde)
LUCAS CARENA  
El pasado 12 de noviembre, mi amigo y camarada Don Cristián Rodrigo Iturralde publicó en su blog Políticamente Incorrecto un artículo titulado “Excomulgado o no, Perón fue enemigo de la Iglesia” que pretende refutar de manera concluyente un artículo mío, de hace más de un año, titulado “Perón no está excomulgado (Apostilla de Pedro Badanelli)”.

Ante todo, quiero aclarar que la presente contestación sólo referirá al tema puntual de la excomunión, al que me siento aludido y, por lo tanto, me limitaré a contestar de su artículo sólo las cuestiones que, creo, intentan ser refutativas de mi tesis y no a un sinnúmero de temas periféricos que Iturralde incluye, como el supuesto sionismo, la masonería y anglofilia de Perón. Temas, éstos, de los cuáles tengo por supuesto una opinión que se encuentra en las antípodas del autor, pero que considero están por inercia en sintonía con sus propios trabajos y exceden ampliamente el tema a por él refutar sobre mi artículo.

No voy a detenerme mucho, aunque sí haré mención, del título de su respuesta que, en tanto refutativo de mi trabajo, constituye a mi entender un desacierto. Y ello así por dos razones: en primer lugar porque decir “excomulgado o no”, desplaza la tesis central de mi brevísimo escrito, originalmente referido al blog distorsivo y poco serio “Segunda Tiranía”, el cuál no tiene otro objeto más que la excomunión. En segundo lugar, porque mi artículo es fácil de refutar, aunque tiene una única vía. Sólo hay que mostrar un documento, firmado por S.S. Pío XII, que nombre a Perón y diga que éste está excomulgado. Es precisamente por este motivo que Pedro Badanelli, a quien nos referiremos más adelante, subtituló a su apostilla “Un desafío jurídico al episcopado mundial”, bajo el amparo de la absoluta y entera certeza de que tal documento jamás existió. Por esa misma razón, decidí titular al presente artículo con el mismo latinismo con que Iturralde también acompañó su publicación en las redes sociales, “contra los hechos no hay argumento que valga”. No obstante, con pundonor recogí el guante y acepté el desafío de abrir un debate, en lo posible serio sobre el tema, y no me quedaré en la tauromaquia de los documentos para referirme a la “periferia” en la que creo Iturralde circunda, que es la relación entre Perón y la Iglesia, no sin advertir de ante mano que mi artículo inicial se refería a la puntualidad concreta de la excomunión.

Sobre el “papelismo” y la excomunión.
El literata y exégeta de la historia franco-argentino Paul Groussac (1848-1929), utilizó este neologismo para referirse a un vicio reduccionista de la historiografía en siglo de la reina Victoria, en pleno auge del positivismo y el cientificismo predominante de la época. En otras palabras, el “papelismo” es otro modo de referirse a lo que también se ha dado a llamar “fetichismo documental”, propio del siglo decimonónico, que exageraba la importancia de la evidencia documental positiva por encima de otras fuentes. Y este exceso, la investigación histórica contemporánea lo ha denunciado y superado sobradamente. Por supuesto que estamos prontos a admitir que sería ridículo depender, por exagerar en ejemplos, de un notario que nos certifique que San Martín cruzó los Andes o requerir un informe firmado por un forense para determinar que efectivamente Julio César murió a causa de un apuñalamiento. La concordancia, verbigracia, de diversas fuentes testimoniales, debidamente contrastadas, pueden dar carácter probatorio a determinados hechos históricos más allá de los documentos.

Pero esto del “papelismo”, no tiene nada que ver y de ninguna manera aplica a la excomunión de Perón. No se trata de fetichismo documental hacer al lugar a un requerimiento e índole jurídico, sea este canónico o secular, donde predominan los juicios declarativos por sobre los argumentativos.  Se trata nada menos que del fundamento legal y del debido proceso para excomulgar a un mandatario. El “papel”, en este caso es lo que ratifica su poder “ilocucionario” al decir de Austin. Es lo que lo dota de validez. “La excomunión es un instituto de naturaleza jurídica, de origen divino, ya que pertenece a la potestas ligandi que tiene la Iglesia, según le fue conferida por su Fundador a los Apóstoles, y a través de éstos a los que, en cada momento histórico, presiden la Iglesia”. (Ortiz Berenguer-1980, pág. 481)

Las clases de excomunión obedecen a diversos criterios de división. La excomunión puede ser: Maior et minor; a iure et ad homine; latae et ferendae sententiae; iusta et iniusta; generalis et particularis; vitandi et tolerati y reservata et non reservata. Se da una identificación entre la excomunión a iure y la latae sententiae; y entre la excomunión ab homine y la ferendae sententiae. Los autores, al tratar dinámicamente de la excomunión a iure, hablan de su imposición automática ipso iure, ipso facto; mientras que al hacerlo de la excomunión ab homine, exigen la moción y la sentencia del juez. La excomunión ferendae sententiae es la que cumple mejor los requisitos propios de la figura de la excomunión: se asegura la contumacia, se impone a persona cierta y determinada, el excomulgado vitando es el denunciado nominatim y ostenta la plenitud de efectos de la excomunión. No se puede ser denunciado nominatim si no es ferendae sententiae. Esta última, es la que más se corresponde  con lo que involucra una pena jurídica, impuesta por vía distinta a la moral o pecado. Asegura el derecho fundamental de toda persona a ser oída antes de ser condenada.

Conforme al canon 1557 y 2227 del antiguo código “cardenales, reyes, presidentes de repúblicas, y en general a todos los que ejercen el supremo principado de los pueblos, sólo pueden ser excomulgados por el papa”. Esta reserva conlleva una consecuencia no deductiva, sino implicativa: necesariamente la excomunión debe llevarse mediante proceso formal (ferendae sententiae) para que pueda ser refrendada por el papa y debe por lo tanto consignar el nombre del jefe de estado a quien mediante dicho acto se está excomulgando. Es decir debe ser vitanda, ab homine, particularis, nomitatim y ferendae. La absolución de la excomunión ab homine siempre está reservada; la excomunión a iure puede ser reservada al Romano Pontífice o al Obispo. De las especialísimamente reservadas al Romano Pontífice, sólo puede absolver él, excepto in articulo mortis, o el Obispo si ha recibido un privilegio especial para ello. Cuando hablamos de excomunión latae sententie, cabe absolución de la excomunión en el fuero de la conciencia. Es decir, es por moción del propio reo.

Recordémoslo, en 1955 el Vaticano emitió una declaración en la que decía que todo aquel que impidiere el accionar de un obispo sufría la excomunión automática, con lo que no se puede tratar de un texto de excomunión, dado que no se requiere, por eso es automática. Esta advertencia es de índole generalis, a iure.

Dice el texto de Iturralde en un apartado que pone paliativos a la cuestión de fondo, titulado “Excomulgado o no…” refiriéndose a un texto tenido por excomunión: “Se ha argüido en defensa del ex presidente que el susodicho documento aparecía rubricado por el cardenal Adeodato Piazza –Secretario de la Sagrada Congregación Consistorial– y no por el pontífice Pío XII; lo que en verdad no modificaría sustancialmente la cuestión: el descontento de Roma para con Perón y su régimen era evidente. Y agreguemos lo obvio: difícilmente Piazza habría lanzado públicamente tal castigo medicinal sin la expresa anuencia del pontífice”. Es justamente al revés, modifica sustancialmente la cuestión de fondo que es la excomunión y no la circunvalar tensionalidad, que no negamos pero que más adelante explicaremos, entre Perón y la Iglesia. Lo único obvio es a) que pasamos de la excomunión al descontento de Roma, mezclándose dos temas que pueden estar en relación pero que son perfectamente distinguibles y  b) que el presunto documento se trató de lo que efectivamente fue, esto es, una advertencia y no una excomunión.

Iturralde escribe: “Al pedido de Perón la Iglesia responde con un documento formal  y con un hecho. El documento es el Rescripto de la Congregación Consistorial del 18 de enero de 1963, mediante el cual se lo absuelve de su delito. El hecho es la visita del Arzobispo de Madrid, Monseñor Eijo y Garay, a Perón, en su residencia, el 13 de febrero de 1963.En solemne ceremonia y de rodillas, el reo recibe la absolución. No se necesita haber escrito el Órganon para concluir en que: a)si se pide un levantamiento de una sanción es porque la sanción existía; b)si se responde al pedido de perdón, perdonando de modo formal, solemne, por escrito y ritualmente, es porque había materia objetiva para acordar ese perdón”.

El hecho, sacado de contexto, fue la consecuencia de todo un proceso para clarificar la situación de Perón.  En 1962, una comisión investigadora fue formada a pedido de Perón por el entonces Secretario General del Movimiento Justicialista, Raúl Matera y Jorge Antonio, amigo del cardenal Copello, que intermedió desde Roma (donde estaba desde el ’55 por persecución de la libertadora) patrocinados por Ms. Antonio José Plaza, Arzobispo de la Plata.  (una enemistad del peronismo con la Iglesia bastante rara) quienes viajaron a Roma. La conclusión fue que en la Secretaría de Estado de la Sagrada Congregación de Ritos del Vaticano, no existe constancia alguna de que S.S. Pío XII expidiese Bula, Rescripto o Breve por la que declarase la excomunión necesariamente nominativa del presidente Perón y, consultadas las autoridades de la cancillería argentina, a cargo por entonces de las relaciones exteriores y culto, aseguraron categóricamente que, en ningún momento, se recibió manifestación de S. E. el Nuncio Apostólico, Monseñor Zanin sobre tal materia. Excomunión ferendae sententiae no existió y es la que realmente, lo dijimos ya, reúne todas las condiciones de excomunión con carácter jurídico. Condiciones, éstas, que están dadas precisamente por un “papel”.

Pero a sabiendas de que ante reiteradas difamaciones, argumentum ad ignoratiam mediante, no alcanza la demostración por la negativa, de esa misma campaña a Roma liderada por Matera surgió la idea de realizar algún acto donde quedara expresado y fuera de toda duda que Perón no era objeto de condena por parte del Vaticano.

El papa Juan XXIII, accedió a tal petición, y el Arzobispo de Madrid-Alcalá, localidad en la que residía el expresidente, Monseñor Carlos Eijo y Garay se presentó ante el general (el obispo fue a Puerta de Hierro) y se realizó un acto de absolución que Perón recibió de rodillas.

Perón, el “enemigo de la Iglesia”, escribió:

“Beatísimo Padre:

El que suscribe, Juan Domingo Perón, domiciliado en Madrid, Ciudad Puerta de Hierro -Sector Fuentelarreina- Quinta 17 de Octubre, temiendo haber incurrido en la excomunión Speciali Modi, reservada, conforme a la declaración de la Santa Congregación del 16 de junio de 1955 (Acta Apostolicae Sedis, Vol XXII, p.412) sinceramente arrepentido, pide, por lo menos ad cautelam, la absolution.

En realidad, el que suscribe ya ha sido absuelto, por motivos de caso urgente, por su propio confesor y admitido a los Sacramentos; pero desea en todo estar en paz con la Iglesia y, por esto, ha presentado la presente solicitud, contento, además, de poder hacer este acto de humildad.”

Juan Perón.

El resultado de esta solicitud se concretó en la visita del arzobispo de Madrid-Alcalá:

Exmo.

Señor D. Juan Domingo Perón,

Madrid.

Exmo Señor:

A fin que quede a V.E. constancia de la ejecución de la gracia concedida por Su Santidad el Papa, envío a V.E. copia fiel del decreto que para tranquilidad de su conciencia cristiana me ha dado en dictar para ejecución del Rescripto de la S.C. Consistorial Prot N 1147/57. Dice asi:

Para dar cumplimiento a la comisión que la S. Congregación Consistorial, en virtud de las facultades que le otorgo nuestro Santísimo Señor, por la Divina Providencia Papa Juan XXIII, me ha confiado, me apersoné el 13 de febrero del año 1963 en el domicilio…

Obispo de Madrid-Alcala.

El contenido del Rescripto, lo único que confirma es la visita de Monseñor Eijo y Garay al domicilio de Perón y  no la presunta situación de excomunión. La pregunta que hay que hacer es qué hubiera pasado si Perón no solicitaba esto. En un acto sobrante e innecesario, Juan Perón solicita absolución ad cautelam, esto es, por precaución o preventivamente, después de haber quedado demostrada la inexistencia de un documento de excomunión formal. Tal acto no sólo habla de un gesto de humildad, grandeza y profunda cristiandad del líder de los descamisados, sino también permite demostrar que, agotada la vía formal manifiesta, no se había incurrido tampoco en excomunión automática latente. Lo que ocurre es que no existe respuesta automática y latente a esto, sino que la vía es siempre la absolución.

Cuando se apela una excomunión nula, esto es, cuando hay nulidad del acto de excomunión, o cuando se levanta una excomunión iniusta, la Iglesia también extiende una absolución. Pero en estos casos la absolución es indicativa de que la sanción estuvo mal impuesta, ya sea por cuestiones de fondo o procedimentales y no indicativa de que el reo es enemigo de la iglesia hasta el momento de la absolución.

No puede Iturralde inferir que preexistía una sanción impuesta por la Iglesia a Perón. Por el contrario, es Perón que habiendo probado que tal cosa no ocurrió, pide humildemente, desde su fuero interno, “en caso de haber incurrido” con su obrar o por omisión en alguna ocasión que lo haya puesto en situación de contumacia (cosa esta opinable pero contemplada en excomunión automática), ad cautelam, que la Iglesia se expida mostrando oficialmente que se encuentra en comunión con la misma. Esto se hace siempre mediante un acto de absolución. “El injustamente excomulgado debe ser absuelto y además inmediatamente. Hasta ese momento está ligado por el vínculo y en el intervalo debe guardar los cánones establecidos acerca de los excomulgados y se halla bajo las penas establecidas para ellos. Por su parte, el que excomulga injustamente comete sacrilegio y a sí mismo se condena; debe arrepentirse durante treinta días y es privado de la comunión; tiene que restituir y satisfacer (por razón de la injuria o del lucro), a no ser que excomulgara por error o tuviera causa probable; si no puede hacerlo, será castigado de otro modo” (Ortiz Berenguer-1980; pág. 490).

No afirmamos que sí hubo excomunión en el caso de Perón, pero fue injusta, sino que el acto de absolución puede incluso ser indicativo del mal obrar del excomulgador y no del excomulgado, derivando consecuentemente en sanciones y castigos contra el primero. Aunque el sacrílego sea el excomulgador, la excomunión injusta impone al excomulgado las penas del derecho si no guarda la excomunión injusta antes de la absolución; en el caso de la excomunión nula no le afectan. Sin embargo, la excomunión nula o también llamada inválida, que por ser nula no es excomunión, debe ser absuelta ad cautelam y puede ser nula por defecto de jurisdicción o defecto de justa causa. En ambos casos el excomulgado peca gravemente si celebra o se inmiscuye in divinis con escándalo en presencia de quienes ignoran la nulidad, y contra ambas excomuniones cabe el remedio de la apelación en el fuero externo. Esto hizo Perón, apeló a fuero externo.

Por lo dicho, y siguiendo la imbatible lógica del autor de la refutatio, si hubo absolución hubo necesariamente excomunión por lo tanto las excomuniones nulas e injustas también son excomuniones porque tienen absolución. “Va de suyo que no habría habido necesidad de absolución de no haber existido una excomunión previa o, al menos, una amonestación de la Iglesia (¿de qué se lo absolvía entonces? ¿De haber olvidado ir a misa el domingo?)”. A lo que respondemos que la lógica de Iturralde no es la del Órgano, sino  post hoc, ergo propter hoc. A mí se me antoja que la absolución de Perón es la prueba contundente e inapelable de que el mendaz cardenal Piazza, era un sacrílego y que el comunicado de la Congregación Consistorial de 1955 fue un atropello. La autoridad monárquica de la Iglesia no es un tribunal de faltas al que uno solicita un certificado de libre multas. El fiel pide perdón haya o no cometido falta y la Iglesia absuelve, medie o no castigo, para mostrar el estado de comunión a fuero externo del bautizado.

La Constitución Apostolicae Sedis de Pio IX, en el año 1869, reduce las excomuniones “latae sententiae” a 4 especies: Reservada speciali modo al Romano Pontífice. Reservada simpliciter al Romano Pontífice. Reservada a los Obispos. No reservada. Lo que Perón pregunta es si existe sobre él excomunión del primer tipo a lo que el Vaticano responde negativamente mediante acto de absolución, no afirmativamente. El razonamiento que corresponde hacer es opuesto al que infiere Iturralde: confirmada la no imposición formal de sentencia de excomunión, de no haber sido porque Perón realizó la petición a Juan XXIII para dejar en claro su condición a fuero externo, el gorilismo vernáculo y el nacionalismo lonardista seguirían amparándose en la posible excomunión automática “latae sententiae” asociada al comunicado de la Santa Congregación Consistorial del 16 de junio, para decir que Perón murió en excomunión. Hasta en eso el primer trabajador no les dio el gusto.

Resulta que el mismo texto de Iturralde, que no escatima en improperios a la hora endilgar a Perón la condición de espiritista, ocultista y anticatólico, lo muestra genuflexo ante el papa, solicitando autorización para casarse por Iglesia y recibiendo de forma penitente absoluciones de arzobispos, etc. En resumen, no hay que salirse de la “refutatio” para conocer al Perón real, en fuerte contraste con imaginario, apóstata y anticlerical, que se hubiera ufanado de permanecer en estado de animadversión con la Iglesia.

La amistad o enemistad de Perón con la Iglesia nunca puede demostrase por medio aquellos hechos narrados por Roberto Bosca, autor que practica la herejía judeo-cristiana en diálogo interreligioso con el rabino León Klenicki (argumento ad personam, no falacia ad homiem). Que Perón ejercía un oportunismo electoralista, y para eso necesitaba estar en buenas relaciones con el Vaticano, es una opinión de Iturralde, aunque por las fechas es poco probable ya que contrasta bastante con el hecho de que el general se encontraba en España, proscripto, prácticamente oculto y en pleno exilio, más preocupado por la posibilidad de volver a su país que por el resultado de las futuras elecciones. Posibilidad, vale la pena recordarlo, frustrada un año después por el “viejito bueno”, Arturo Illía, del partido que nos alimenta, nos cura y educa con la democracia, en contubernio con una junta militar encabezada por el dictador brasileño, mariscal Humberto de Alencar Castelo Branco.

Perón o la Iglesia. Lo afirmamos: La Falsa disyuntiva
Me resultó curioso, que el escrito de marras, que trata sobre la enemistad entre Perón y la Iglesia, tenga por foto al primer trabajador reunido con el Arzobispo de Buenos Aires, Mons. Santiago Copello, el amigo personal de Jorge Antonio, quien se convirtió en Cardenal Primado de la Argentina el 29 de enero de 1936, lugar desde donde apoyó de manera irrestricta a Perón hasta fines de 1954 (es decir, de la década, casi nueve años junto a Perón) participando incluso del cónclave que consagró a Eugenio Pacelli como Pontífice Pío XII. Por supuesto que se vio obligado a tomar distancia luego de las crispaciones históricas a partir de la actividad política de la democracia cristiana, durante el último período del segundo gobierno. Lo que cuestionamos es la lectura antiperonista de los hechos, convirtiendo de forma sempiterna la excepción en norma. Tal fue la relación favorable de Copello para con Perón y el peronismo que, antes del ’45, de manera manifiesta, prohibía a los católicos participar o apoyar en forma alguna al Partido Comunista, integrante de la opositora Unión Democrática, en favor de Perón. Y después del golpe del 16 de septiembre del ’55, fueron esas estrechas relaciones las que obligaron al cardenal a abandonar Argentina y pasar sus últimos años en la curia Romana. ¡Fue la mal llamada revolución libertadora la que lo exilió en Roma!

La falsa disyuntiva, no radica pues en negar las tensionalidades que en determinado momento tomó vigor entre Perón y ciertos sectores de la Iglesia sobre finales de su segundo gobierno, sino en darle a tales tensiones un carácter unívoco, uniforme y sin matices. Por eso apareció el mito de la excomunión, para tratar de unir definitivamente lo que en la realidad se encontraba confuso, dividido y disperso.

Además de que las relaciones Perón-Iglesia fueron cambiantes a lo largo del tiempo. Dentro de la Iglesia las opiniones estaban muy divididas. Dice Iturralde: De manera que no debería sorprender que el mayor apoyo ¨religioso¨ a Perón hubiera provenido por parte de protestantes, hebreos, sionistas, sacerdotes apóstatas y/o de tendencia abiertamente marxista. El interés de Perón por lo sobrenatural se plasma y circunscribe básicamente a ciertas creencias espiritistas y a su afición por el ocultismo (que compartía con Isabel y José López Rega, entre otros). Esto es falso de toda falsedad. Si hay algo imposible, es establecer alguna tendencia progresista o tradicionalista para encasillar a los presbíteros que tenían buena relación con el peronismo, entre ellos, Hernán Benítez, confesor de Eva Duarte, perseguido por la dictadura del ’55,  expulsado de su cátedra en el seminario y al que intentaron asesinar en febrero de 1956; Leonardo Castellani, referente del Nacionalismo Católico al que difícilmente podría el autor de la refutatio atribuirle las mismas cosas que a Pedro Badanelli, candidato a diputado en segundo término en la lista de la Alianza Libertadora Nacionalista en 1946 (que había apoyado en el ’45 la formula Perón-Quijano y que recién a partir de 1953, bajo la dirección Patricio Kelly, dio un giro a la conducción antiperonista de Juan Queraltó, durando dieciocho años hasta que la revolución “fusiladora” demolió a cañonazos la Sede Capital que estaba a cuatro cuadras de Plaza de Mayo) y objetado por el Partido Demócrata Progresista, en ese momento aliado al Partido Comunista y opositores a Perón; o Virgilio Filppo, párroco de la Inmaculada Concepción del barrio de Belgrano, apodado por la progresía el “antisemita con sotana”, tal vez un error de cálculo en pacto Israel-Perón, conocido principalmente por algunos de sus libros como “El monstruo Comunista”, “Imperialismos y Masonería”, “Los judíos”, “El plan quinquenal y los comunistas” y que durante 1947 y 1948 fue adjunto eclesiástico de la Presidencia de la Nación, como así también diputado nacional por el peronismo en 1948.

Carta de Leonardo Castellani, escrita a mano, dirigida a otro intelectual del gobierno “sionista” de Perón, el Dr. Jaime María de Mahieu, Secretario Nacional Docente de la Escuela Superior de Conducción Política del Movimiento Nacional Justicialista, tratándolo de amigo y maestro, elogiando un trabajo que éste último realizara sobre Maurras y Sorel.

La complejidad de las relaciones entre Badanelli, Benítez, Lopez Rega y Castellani, se refleja en la obra de José Carlos García Rodriguez, “Pedro Badanelli, la sotana española de Perón”: “Perón, reivindicó siempre la Doctrina Social de la Iglesia y el Justicialismo, y citaba a León XIII muy a menudo: sostenía que su política era la realización de los postulados papales que habían cambiado el rumbo del catolicismo. Badanelli, como otros dos sacerdotes de enorme importancia, el padre Hernán Benitez, confesor y albacea espiritual de Evita, y el padre Leonardo Castellani, el más talentoso y el más reaccionario de los tres –excelente polemista y novelista, miembro del sector más nacionalista de los católicos argentinos- pensaban que Perón estaba realizando en la práctica la Doctrina de león XIII, y que en cambio los obispos argentinos se habían apartado por completo de los Evangelios- cosa en la que no dejaban de tener razón”.  (García Rodriguez – 2008, págs. 14 y 15)

En sus comienzos, sólo un sector de la Iglesia se opuso a Perón. En Córdoba, se emitió un manifiesto que decía: “La acción del coronel Perón es el retoño en la República del mal máximo que el totalitarismo importa para el mundo (…). No hay posibilidades de vida gremial cuando se niega el derecho de asociación y se absorbe a los sindicatos. De nada vale invocar a Dios y a la Iglesia, al servicio del Estado, que es lo que por otra parte han procurado todos los despotismos”. Que Perón fue visto por totalitario por parte de sectores de la progresía, no hay dudas. En cuanto a la vida gremial, Perón hizo todo lo contrario a lo que el comunicado pronosticaba  y la constitución del ’49 habla por sí sola. Quienes avalaron el manifiesto de Córdoba fueron los futuros fundadores de la democracia cristiana argentina.

En mi artículo inicial, jamás me referí a la relación entre Perón y la Iglesia reduciendo el problema a sus vínculos con el clero, como si esto último fuera indicativo o demostrativo de la catolicidad del expresidente, incluso cuando haya condena, censura o advertencia por parte de un miembro de la jerarquía eclesiástica. Hay nacionalistas católicos, por ejemplo, que por orden expresa y comunicados oficiales de obispos, emitidos no sin anuencia del papa, han sido prohibidos en el ámbito de toda una diócesis, sean parroquias, colegios, o cualquier institución en comunión con el obispado, como entiendo ha pasado en San Rafael (Mendoza), y no por eso debemos colegir que estas voces censuradas son enemigas de la Iglesia, sino todo lo contrario.

Es menester comprender que la evolución de la Iglesia Apostólica Argentina, que no fue un invento de Perón, se desarrolló como contracara de la injerencia en la política de la Democracia Cristiana. Si hubo una intromisión del estado argentino en asuntos eclesiásticos, también hubo una Iglesia que se metía en política, con obispos liberales, como Mons. Miguel de Andrea, que ya en la década del ’40 hablaba de la necesidad de un Nuevo Orden Mundial,  y advertía el nazismo de Perón. Tal encontremos aquí la “funesta política de Pío XII” y tal vez sea la Iglesia la que estaba “del lado de los vencedores, jamás del de los vencidos”. Concluyendo… “¿No será acaso evidencia suficiente de ello la derogación del decreto de enseñanza religiosa, la apertura de los prostíbulos, la remoción de feriados religiosos, la legalización del divorcio, la prohibición de procesiones católicas, etc.?”

Dos cuestiones a considerar. Si Perón derogó la enseñanza religiosa, derogó algo que él mismo había impuesto: primero en 1943, con Farrel del que era vicepresidente, mediante el decreto n°18411, ratificado luego por la ley n° 12978 de 1947, durante su primera presidencia, que revertía el proceso de secularización iniciado en el Siglo XIX con la ley 1420, introduciendo la enseñanza religiosa en las escuelas públicas. Perón, enojado con una Iglesia que le jugó por la espalda con la democracia cristiana, ya no sólo desde el púlpito, sino también desde la cátedra qué él mismo le había devuelto, retorna al laicismo original con la ley n° 14401 de 1955. Nuevamente, de diez años de peronismo, ocho fueron con enseñanza religiosa. Los golpistas del ’55 mostraron su desesperación por voltear la constitución del ´49, no por revertir la supuesta “legislación anticlerical” peronista.

El segundo aspecto a considerar, a la hora de poner las cosas en su debido contexto, es el tan apelado argumento de presentar a Perón como “anticlarical” por las leyes (aprobadas por el congreso) de divorcio vincular, profilaxis y el decreto 4633/55 de regulación de las casas de tolerancia -prostíbulos-. Esto puede escandalizar y, como ya lo he manifestado, fueron para quien escribe un desacierto. Pero lo que no se sabe -o no se dice- es que para aquellos años, existía jurídicamente aún la distinción entre hijos legítimos e ilegítimos, es decir, había ciudadanos de segunda en nuestro país, llamados “bastardos” que no gozaban de derechos sucesorios y eran señalados por la calle. Si se reflexiona detenidamente en este marco normativo, insistimos, quizá excesivamente pragmático, tenía profundos -es políticamente incorrecto decirlo- efectos inclusivos ante las dificultades de reformar el Código Civil. Sobre la profilaxis y las casas de tolerancia, buscaban generar un marco ordenatorio y regulatorio para evitar el nacimiento de hijos no deseados, y el divorcio vincular a poner una cota al epíteto de “adulterio”, que significaba que una persona separada rehaga su vida junto a otra, y que sus hijos, en “segundas nupcias”, por así decirlo, sean luego tenidos por bastardos sin derecho a herencia. A los fines prácticos, ni el adulterio, ni la prostitución, se incrementaron por estas leyes, pero sí desaparecieron los ciudadanos de “segunda” categoría.



La carta de Perón a Badanelli
Iturralde se refiere a Badanelli de la siguiente manera: “Que un sacerdote sea puto, cismático, apóstata, gnóstico, delirante y peronista, no lo convierte, por supuesto, en alguien incapaz de acertar un análisis canónico. Pero que a semejante mamarracho Perón le haya escrito una carta admirativa y laudatoria desde Madrid, el 17 de septiembre de 1970, en la cual –entre otras lindezas- le dice que deplora “la funesta política del Papa Pío XII”, y que en relación con el avance triunfal del Comunismo, lo que queda por hacer es “estar con el vencedor, jamás con el vencido”, demuestra sí que tal pedido de perdón, y la recepción sacramental del mismo, fue violado farsescamente por Perón. Siete años después de su absolución seguía pensando y obrando en conformidad con una eclesiología no católica ni cristiana. El argumento ad personam no necesariamente se convierte en un sofisma ad hominem. Retratar verazmente a las personas involucradas en esta terrible escena, se torna imprescindible para conocer y evaluar el punto en cuestión”. De toda la cadena de adjetivaciones, es al menos sincero que la de “peronista” haya quedado para lo último, porque es la que, según su perspectiva, resume a las anteriores y la que realmente molesta.

Poco me importa la persona de Badanelli, que ad personam, siendo apóstata y cismático, hubiera estado interesado en que Perón rompa relaciones con la Iglesia. Sin embargo buscó, como clérigo, desmentir canónicamente el mito de la excomunión dedicando un estudio y una publicación específica sobre el tema, desafiando al episcopado mundial a rebatirlo. Ni el episcopado mundial ni Iturralde, a mi humilde entender, lo han logrado.

Pero lo que sí es inadmisible, es que se quiera hacerle decir a una fuente, lo que de manera diametralmente opuesta dice. No podemos citar una fuente para hacerle decir lo contrario. Abramos, pues, las páginas de la carta que enviara en 1970 el exiliado estadista al exiliado presbítero. Exiliados, ambos, a causa de los “adalides de la democracia” y analizamos esta verdadera pieza de doctrina anticomunista. Dice Perón:

“El capitalismo internacional y las oligarquías; organizados para explotar al hombre, sólo se ocupan de sus ganancias sin mirar las consecuencias; el comunismo internacional, también organizado, en último análisis para lo mismo (insectificar al hombre), no atina sino a derribar a su enconado enemigo y reemplazarlo. La víctima de ambos son los pueblos.

Nosotros hicimos tanto por evitar que se llegara en la Argentina a esta situación, hemos pagado un caro precio en sacrificio y sangre, como corresponde a todos los precursores. Ahora, frente al sombrío panorama que se viene encima, con la incomprensión y el egoísmo de todos, podemos apreciar con claridad lo que muchos enceguecidos por la pasión y los intereses, no aciertan a ver. […] En la Argentina, nosotros trabajamos con éxito sin precedente para una solución anticomunista. La malhadada “revolución libertadora” nos arrolló violentamente de nuestro quehacer patriótico y preparó admirablemente el advenimiento del caos actual que con sus entregas y sometimientos está preparando el triunfo del comunismo”.

El justicialismo, al neutralizar con su doctrina de amor y paz el accionar del marxismo, servía de valla de contención en los sectores más populares y postergados, contra el avance del comunismo. Con el triunfo del liberalismo anglosajón, y su egoísmo intrínseco, el comunismo, efecto consecuente de aquél, está preparando un triunfo.

Con este tamiz, donde el comunismo es la consecuencia reactiva a las opciones de derecha liberal, prosigue la carta y se refiere a Pío XII:

“Nosotros seguimos y seguiremos trabajando intensamente pero me temo que ya no llegaremos a tiempo. Toda América Latina esta intensamente sacudida por la pugna [Capital vs. marxismo] que envenena al mundo y la ola de contaminación que se impuso en Cuba por la incomprensión y la bellaquería yanqui, parece extenderse como un reguero de pólvora por todos los pueblos latinoamericanos. Ya la muletilla de la civilización occidental, de la barbarie comunista, etc…. encuentra oídos sordos. La iglesia, que en Argentina, Venezuela, Cuba, República Dominicana, Colombia, etc., trabajó en favor del comunismo parece ahora darse cuenta de lo que ha hecho siguiendo, en su momento, la funesta política del papa pio Xll.

Lo que dice Perón no sólo es cierto, sino también declaradamente anticomunista. La Iglesia contribuyó a atacar al comunismo por sus consecuencias sin atender a sus verdaderas causas, el capitalismo. Por supuesto que le echa en cara a Pío XII no haber comprendido en su totalidad y completitud la doctrina nacional-justicialista cuando permitió que ciertos sectores de la Iglesia lo atacaran y se acercaran, siendo funcionales, a aquellos que lo derrocaron. Perón consideraba que los pueblos vencen siempre, pero al hacerlo con la hoz y el martillo, vencerán contra la Iglesia, que es lo que él quería evitar.

“Frente a todo este panorama desolador que el mundo muestra en la Argentina vemos a un grupo de “chantapufis” que cree resolver el problema entregando el país a la voracidad de la explotación capitalista, origen y causa del éxito comunista. No se les ocurre que hay que atacar las causas y no los efectos y creen que este asunto se puede resolver con aspirinas. El pueblo vencerá, ya sea con la hoz y el martillo si no lo puede hacer con los atributos nacionales, pero vencerá. La hora de los pueblos se acerca, el camino poco puede interesar a los que trabajan por su advenimiento. Siempre le dije a nuestros oligarcas y capitalistas, O TRIUNFA EL JUSTICIALISMO O LOS DEGOLLARAN LOS COMUNISTAS. Ellos parecen haber elegido lo segundo: que Dios los ampare.

La saña capitalista (S.XX) contra el justicialismo, provocará una gran reacción histórica de los pueblos que terminará por enaltecer la opción marxista (S.XXI). No porque Justicialismo y comunismo sean lo mismo, sino, al contrario, porque el justicialismo es el verdadero antídoto al comunismo. Los liberales han atacado al anticuerpo y la Iglesia, enajenada de su propia Doctrina Social, se ha plegado funcionalmente a ello. La patológica incomprensión de la tercera posición es lo que denuncia Perón. De ahí viene la, a nuestro criterio malentendida por el autor de la refutatio, frase del escándalo:

“En este mundo, el devenir de los tiempos históricos, ha sido el quehacer de los imperialismos, desde los fenicios hasta nuestros días. Asistimos de nuevo a los “últimos días de Carthago” porque, en esta segunda mitad del Siglo XX de signo anglosajón, por el imperialismo comunista que preside la democracia popular que será el signo ideológico del Siglo XXI. La historia no va para atrás. A nosotros que no nos tocará decidir, ni siquiera intervenir en la decisión, nos queda, en cambio, el derecho de elegir: debemos estar con el vencedor, jamás con el vencido”.

Sólo una lectura muy distorsiva, y por no nobleza y amistad con el autor no diré cargada de cierta malicia, podría interpretar que Perón está proponiendo por gusto estar con el comunismo vencedor. Destruida la alternativa nacional, patriótica, la justicialista, los imperialismos, sin consulta “frente a un panorama desolador”, nos hará tener que elegir, por supervivencia, entre Guatemala y Guatepeor y la opción será, necesariamente y en contra del proyecto justicialista, elegir entre vencedores y vencidos.

No sólo no hay que ser gorila, también hay que parecerlo.
Marcelo Sánchez Sorondo, en el número dos de su revista Azúl y Blanco, escribió el 13 de junio de 1956, a escasas horas del fusilamiento de Juan José Valle: “Es demasiado serio esto de que nuestra política se colme con el veneno del odio y la abominación de la sangre. Desde que fue consolidada nuestra organización, jamás hasta el presente en nuestras luchas internas se castigó con pena de muerte al adversario. Hoy, en efecto, contemplamos con asombro a los doctores liberales y a los viejos rábulas de la política partidista predicar, en nombre del estado de derecho y las libertades, el exterminio de una parte del país o aprovecharse de las horas de confusión para denunciar a mansalva, saciando acaso resentimientos personales”.(Hernandez, P. – 1997; pág. 38)

Cuando un antiperonista se sorprende, no sin indignación, del veneno del odio,  la abominación de la sangre y el exterminio de una parte del país, podemos claramente definir al gorilismo que acentúa los resentimientos personales por sobre cualquier aspecto ideológico. El gorila ve en Perón, además de un hostis, a un inimicus. No hay mejor definición de un gorila, que la dada por un antiperonista. Y Sánchez Sorondo, no sólo lo hace de manera precisa, sino también salvaguardando la propia dignidad al confesar haberse sentido útil, (cunado no utilizado) y funcional a los enemigos de la patria.

Nosotros, los nacionalistas de tercera posición, también le agradecemos al lonardismo (o petardismo) y al nacionalismo antiperonista que nos haga tan fáciles las cosas. En el tomo II de sus “Escritos Políticos”, puede leerse cómo, Rodolfo Irazusta, confiesa, en un discurso pronunciado por Radio Nacional el 12 junio de 1957, la orquestación moral, política, logística y material de la corona británica para llevar adelante la revolución contra Juan Domingo Perón: “El compromiso contraído al aceptar la ayuda británica sería la causa de que el gobierno actual no se atreve a liberar el comercio de carnes del monopolio a favor del mercado inglés. Admitimos la veracidad de tal versión y admitimos también que la obtención de tales implementos fue decisiva para el triunfo de la revolución y que no lo fuera el repudio de la opinión pública, el desaliento de los defensores de la tiranía y la heroica lucha librada en Córdoba por militares y civiles cuyo ímpetu decidió el vuelco del resto del ejército. Ponderemos solamente el valor de la ayuda recibida para cambiar el gobierno y también el valor de los implementos mecánicos. Hay un valor ponderable y un valor imponderable. El primero sería el valor de los implementos, del combustible: eso se calcula en dinero e importa un millón, dos millones, lo que fuere. El otro es desalojar una influencia rival. También esto se puede ponderar en cierta medida: bastaría con no permitir que se establezca esa influencia. Pero no es necesario seguir pagando constantemente, porque nadie paga toda la vida, ni aún la propia vida que ha recibido de sus padres.

Si admitimos que los gestores de la revolución se han comprometido a mantener la situación dependencia económica de nuestro país con respecto a Gran Bretaña creada por Rivadavia, afianzada por el régimen y robustecida por Perón, debemos considerar si en ese caso la revolución era legítima. Pero semejante enormidad es inadmisible de todo punto y no creemos que existiera en ningún momento. Por añadidura, el general Aramburu que preside el gobierno revolucionario no participó en tal compromiso y se éste existe está en su mano el apreciar su alcance y el precio correspondiente.

No es posible que las espoletas de los proyectiles y el combustible de los barcos, cuyo importe puede calcularse generosamente en medio millón de dólares, cuesten al país, como le están costando hasta la fecha, dos mil millones de dólares: el precio de nuestra miseria”. (Irazusta, R. -1993, pág. 398 y 399).

Me parece sobremanera importante iniciar un debate revisionista sobre Perón. No obstante, sería bueno hacer también un debate revisionista, por ejemplo, de por qué el nacionalismo católico antiperonista (y digo antiperonista porque yo me considero, en tanto peronista, necesariamente nacionalista y católico), en los años inmediatamente posteriores a la caída de Perón, se indignaba de haber sido funcional a libelos de sangre y útiles a los intereses de la corona británica contra Perón y hoy, por el contrario, ya no lo hace. No hay mejor definición de gorila, que aquella que retrata al que es incapaz de reconocer lo que sus propias fuentes antiperonistas reconocían.

“Algunas personalidades del nacionalismo como Jordán Bruno Genta o Rómulo Etcheverry Boneo, que no se identificaban con el peronismo apoyaron las candidaturas peronistas o manifestaran su adhesión electoral, buscando evitar su propia marginación sin dejar de expresar sus dudas, en una actitud de apoyo crítico”. (Fares M.C.-2004; pág 7)

Hoy sería impensable un “apoyo con reservas” por parte del nacionalismo católico. También se torna inadmisible una “opción circunstancial” a favor del peronismo para evitar un mal mayor. Lo cierto es que el nacionalismo, respecto de la libertadora llegó último y se fue primero. Ello así porque fue usado contra Perón y ellos mismos lo reconocieron. “La mayoría de los nacionalistas, fundamentalmente los que ocuparon lugares de importancia en el gabinete de Lonardi, se habían incorporado tardíamente a la coalición antiperonista. Si bien su activa participación en el levantamiento fue reconocida por los dirigentes de los partidos políticos antifascistas, ello no fue obstáculo para pensar que partía de intenciones aviesas. Para los sectores antifascistas, los nacionalistas están doblemente demonizados, por sus tendencias totalitarias y su apoyo inicial al peronismo. Esta cuestión constituyó el trasfondo del debate que la prensa de la época difundió como la lucha ideológica entre liberales y nacionalistas”. (Spinelli. M. E. -2005; pág. 234)

Lo único que ha desaparecido hoy, al parecer, es la lucha ideológica entre liberales y nacionalistas. Sobre eso debería haber un debate revisionista. Los nacionalistas fueron “usados” y “desechados”, y lo que debería estar hoy en cuestión es la obcecación farisea de no admitirlo. Con tal de no reconocer lo que los nacionalistas de aquella época sí reconocían, el nacionalismo católico actual prefiere hablar mal de Perón, incluso citando fuentes liberales que lo retratan como un filo-nazi-fascista, caracterización por la que en cambio debería reivindicarlo. Yo celebro que Iturralde haga la disquisición entre gorilismo y antiperonismo, pero tal distingo debe ser consecuentemente demostrado y respetado en los hechos concretos. Mi enemigo no es ni será nunca el nacionalismo, sino el internacionalismo, de izquierda y derecha. Lamento, sinceramente, tener que invertir tiempo en responder a un camarada cuando el enemigo, que es otro, avanza. Respeto que Iturralde no esté de acuerdo conmigo sobre Perón, sólo le recuerdo, para concluir, las palabras del propio general: “Quien le da pan al perro ajeno, pierde el pan y pierde el perro”. Que no vuelva a repetirse la historia.

Fuente: Debatime, en 27 noviembre, 2018



Bibliografía:

–Anticomunismo y Nacionalismo Burgués.  Carta de Perón al Doctor don Pedro Badanelli – Madrid 17 de setiembre de 1970, Tomada del libro Comunismo o Justicialismo de Pedro Badanelli, Editado por la Unión Obrera Metalúrgica de la República Argentina en 1975.

-Bosca, Roberto (1997). La Iglesia nacional peronista: Factor religioso y poder político. Buenos Aires. Ed. Sudamericana.

-Carena, Lucas. (2017) Perón no está excomulgado (Apostilla de Pedro Badanelli) http://www.pablodavoli.com.ar/ateneocruzdelsur/intranet/articulos/CARENA%20Peron%20no%20fue%20excomulgado.pdf

-Fares, María Celina (2004) La unión federal: ¿Nacionalismo o Democracia Cristiana? Una efímera trayectoria partidaria (1955-1960)

-García Rodrigez, José Carlos (2008). Pedro Badanelli: la sotana española de Perón. Astorga, León. Ed. Akrón.

Hernández, Pablo José. (1997) Peronismo y pensamiento nacional 1955-1973. Buenos Aires. Ed. Biblos.

-Irazusta, Rodolfo. (1993). Escritos Políticos Completos. Tomo II – (1927-1959). Bs. As. Ed. Independencia.

-Iturralde, Cristián (2018) Excomulgado o no, Perón fue enemigo de la Iglesia Católica en Políticamente Incorrecto: http://cristianrodrigoiturralde.blogspot.com/

-Ortiz Berenguer. A. (1980) La Doctrina Jurídica sobre la Excomunión, desde el Siglo XVI al “Codex Iurici Canonis”

-Spinelli, María Stella. (2005) Los vencedores vencidos. El antiperonismo y la “revolución libertadora”. Buenos Aires. Ed. Biblos.