CONFERENCIA DEL
EPISCOPADO DOMINICANO
I. Introducción
En este 170
aniversario de nuestra Independencia Nacional y teniendo como marco de
referencia el testimonio y los ideales del Ilustre Patricio Juan Pablo Duarte,
figura principal de la misma, y de quien acabamos de celebrar el bicentenario
de su nacimiento, queremos reflexionar con nuestro pueblo, especialmente con
todos los hombres y mujeres de buena voluntad, sobre el tema del valor de la
vida política, de la que el mismo Duarte decía que después de la filosofía era
la ciencia más noble[1], y haciendo nuestra sus señeras palabras tan actuales
en estos momentos, como si el tiempo se hubiera detenido, cuando al ver la
situación de su país, expresaba con entereza y firmeza: “nunca me fue tan
necesario, como hoy, el tener salud, corazón y juicio, hoy que hombres sin
juicio y sin corazón conspiran contra la salud de la Patria ”[2].
Aprovechamos la
oportunidad del momento, que no estamos muy condicionados por la emoción y el
apasionamiento que crea el activismo político en tiempo electoral, para
reflexionar sobre la importancia y la esencia de la política, como ciencia
fundamental para el desarrollo y la construcción de la paz social. Hablar de la
política es hablar del ser humano y de la sociedad, que deben ser el centro de
la misma. Compartimos como válida la reflexión que nos hace el filósofo español
Fernando Savater cuando nos invita a mirar a nuestro alrededor y nos hace la
pregunta “¿qué ves? ¿el cielo donde brilla el sol o flotan las nubes, árboles,
montañas, ríos, fieras, el ancho mar…?”[3], dependiendo donde estamos, para
luego decirnos que de todas las miradas hay una que es muy cercana y familiar
que es la persona humana[4].
Previo a esa mirada a
la que nos invita Savater, ya tenemos nuestra identidad, porque al nacer lo
primero que contemplamos es la sonrisa materna, el rostro de satisfacción del
padre y la imagen del rostro de los demás y la riqueza de nuestro entorno, que
es lo que implica entrar en nuestro mundo y en nuestra sociedad. Todos nacemos
en una sociedad y en una cultura determinada. Esa sociedad es la que da forma a
nuestra mente, a nuestro lenguaje, costumbres, obligaciones y leyes que nos
rigen, lo que nos define como “animal social”, al decir de Aristóteles.
El ser humano además
de ser social, es cívico y político, es decir, es capaz de construir diversas
formas de sociedades y de transformarlas a la vez. Obedecemos las normas o
leyes de nuestro grupo, pero también nos rebelamos y las desobedecemos cuando
se aplican con arbitrariedad, por eso dirá el filósofo alemán Emmanuel Kant que
somos “insocialmente sociables”[5], lo cual significa que nuestra forma de
vivir en sociedad, no es sólo obedecer y repetir, sino también rebelarnos e
inventar.
Ese ser, centro de
todo el mundo creado, es lo que llevó a los griegos a sentir pasión por lo
humano, por sus capacidades, sus astucias, sus virtudes y su energía
constructiva; con razón escribió Sófocles en una de sus Tragedias “de todas las
cosas dignas de admiración que hay en el mundo, ninguna es tan admirable como
el hombre”[6].
Partiendo de esta
idea fue que los griegos inventaron la
Polis , o comunidad de ciudadanos, regida por la libertad de
los hombres, dando origen a la democracia, donde el principio supremo era la
isonomía, es decir, las mismas leyes que deben regir para todos: pobres o
ricos, hijos de padres humildes o de cuna, tontos o listos. Más tarde los
romanos nos aportaron el derecho, que ha sido la más importante modificación de
la comunidad humana, que son reglas de juego comunes, precisas y públicamente
divulgadas para regular con detalles los intereses de los individuos, sus
conflictos, y que son normativas para el sano convivir.
II. ¿Qué es la
política?
A más de uno le puede
parecer que hablar de política no debe ser un tema para tratarse en y por la Iglesia , porque muchos
malos políticos se han encargado de despojar la política de su esencia,
haciendo que se le vea en muchos rincones del mundo como sinónimo de “mentira,
engaño, negocio, corrupción, inmoralidad, demagogia y suciedad; ya que muchos
se cubren con el manto de la política para sus intereses egoístas y bastardos,
apostasías y vilezas”, al decir de Emilia Pardo Bazán[7]. Nosotros los
dominicanos no somos una excepción, porque hemos padecido tantos engaños y
frustraciones que hasta hemos empezado a dudar de los hombres y mujeres
(reservas que todos deberíamos admirar) que aún ven la política como un modo de
servir a la patria y que entienden que ese modo de los malos políticos, es la
parte patológica o enfermiza de la política que ha terminado en clientelismo,
olvidando su esencia de ser, ciencia del bien común.
La palabra política
viene del griego polis que es igual a ciudad, patria o estado, y significa “el
arte de gobernar la ciudad”; por tanto es la ciencia y el arte de buscar el
bien común o bien de todos. La política pertenece al ámbito de lo público,
es decir, de lo que afecta a todos, por
eso debe ejercerse a la vista de todos y en beneficio de todos.
El Concilio Vaticano
II va justamente en la misma dirección al decir “que la comunidad política nace
para buscar el bien común, en el que
encuentra su justificación plena y sentido, y del que deriva su legitimidad
primigenia y propia”[8]. Recordemos que como decía Maritain: “La persona es un
todo, pero no es un todo cerrado, es un todo abierto, no es un pequeño dios sin
puertas ni ventanas como la mónada de Leibnitz, o un ídolo que no ve, que no entiende, que no habla. Tiende,
por naturaleza, a la vida social y a la comunión»[9]. Es un “ser social” y como
tal, tiene que vivir la relación con los otros teniendo como parte de su
vocación el involucrarse en esa ciencia y ese arte que se llama política. La
dedicación a la misma debe ser reconocida como una de las más altas
posibilidades morales y profesionales del hombre y la mujer, ya que “es una
forma de dar culto al único Dios, desacralizando y a la vez consagrando el
mundo a él”[10].
Para nosotros los
cristianos, así como también para los hombres y mujeres de buena voluntad, la
política debe ser la forma de ejercer la virtud de la caridad y participar en ella no es sólo un derecho,
sino también un deber. A este respeto el teólogo Dominique Marie Chenu afirma
que la caridad con el prójimo no es sólo con las personas individuales, sino
con las masas humanas, en especial con
los más pobres[11].
III. Fe y compromiso
político
Siguiendo el
pensamiento de Chenu sobre la caridad o amor al prójimo, que es la cumbre y
cima de la fe, hay que destacar que es ésta la que fundamenta, motiva y da
sentido al compromiso político. Pero es bueno aclarar de inmediato, que ni la
fe, ni la Biblia ,
nos dan fórmulas concretas de política, sino que nos inspiran y nos urgen para
el compromiso y la acción en favor de la justicia, la paz, la convivencia y el
desarrollo de las personas y de los pueblos.
Aunque la Biblia no nos ofrece, ni
tiene por qué ofrecernos, algún modelo de organización para la sociedad, a este
respeto siempre serán válidas las palabras de la Conferencia de los
Obispos de Francia, cuando puntualizaba que en ella “aparecen una serie de
exigencias éticas, definidas de forma absolutamente clara; como son: el respeto
a los pobres, la defensa de los débiles, la protección de los extranjeros, la
desconfianza frente a la riqueza, la condena del dominio ejercido por el
dinero, la destrucción de los poderes totalitarios”[12].
La fe es un
compromiso, una respuesta que se expresa en la práctica de la justicia, de la
solidaridad, del anuncio de la buena nueva que libera y de la denuncia de
cualquier tipo de opresión. Un cristiano por el hecho de serlo debe
comprometerse con la justicia y el bienestar social; pero sin olvidar que la fe
trasciende la política. El Evangelio ofrece al cristiano criterios de
orientación e inspiración para trabajar en la
justicia social y la dignidad, a favor de las mayorías pobres y
necesitadas. Esa participación o militancia cristiana de los fieles laicos en
la vida política exige preparación, competencia, conocimiento de la realidad
social y una espiritualidad sólida para no buscar sus propios intereses sino el
bien de todos.
10.Cuando el
Magisterio de la Iglesia
se pronuncia sobre los principios sociopolíticos, lo hace en función de lo que
puede afectar la dignidad y los derechos de la persona, el sentido de la
existencia humana, y lo hace desde los valores éticos. Es algo indiscutible que
la Iglesia ha
llamado frecuentemente a los fieles al compromiso político como búsqueda del
bien común; ahí están por ejemplo las palabras de León XIII que exhortaba a los
fieles diciéndoles: “no querer tomar parte alguna en la vida pública sería tan
reprensible como no querer prestar ayuda al bien común”[13]. Pero la
exhortación más contundente y clara acerca del compromiso político de los
cristianos nos lo da el Concilio Vaticano II cuando afirma: “quienes son o
pueden llegar a ser capaces de ejercer ese arte tan difícil y tan noble que es
la política, prepárense para ella y procuren ejercitarla con olvido del propio
interés y de toda ganancia venal. Luchen con integridad moral y con prudencia
contra la injusticia y la opresión, contra la intolerancia y el absolutismo de
un solo hombre o de un solo partido político; conságrense con sinceridad y
rectitud, más aún, con caridad y fortaleza política, al servicio de todos”[14].
11.Ese texto del
Concilio Vaticano II describe perfectamente los criterios que un cristiano debe
tener para incursionar en la vida política: entender que se trata de una
vocación o llamada; hay que prepararse para ejercerla con dignidad y rectitud;
debe irse con una actitud de servicio y con la disponibilidad de luchar contra
todo lo que atenta a la dignidad de la persona humana.
12.Esa participación
tiene que darse en distintos niveles: no todos están llamados a esta noble
tarea como vocación u oficio; es decir, a dedicarse a tiempo completo a ese
ministerio; los que están llamados deben prepararse para ejercer cargos
públicos; pero sí, es bueno hacernos conscientes de que todos estamos llamados
al sufragio libre para elegir a hombres y mujeres serios y responsables que
administren con ética y pulcritud los bienes que pertenecen a todos. Y al mismo
tiempo, como ciudadanos, mantenernos vigilantes para que aquellos a quienes les
hemos delegado la autoridad política la ejerzan apegados a las leyes y a los
principios éticos[15].
13.Está demás decir,
que si bien todos hemos de participar en la vida política, no todos estamos
llamados a hacerlo desde la política partidista. Los miembros jerárquicos de la Iglesia y los consagrados
y consagradas, por su misión evangelizadora y estar llamados a ser signo de
unidad entre los cristianos, habrán de abstenerse de la acción partidaria, no
así el resto de los fieles de la
Iglesia.
14.Por otra parte, es
bueno advertir y hacer conscientes a los cristianos que entran a la vida
política, que ésta tiene dos grandes tentaciones:
a) El poder, que siendo un servicio, tiende a
corromper. Si analizamos nuestra vida democrática de los últimos 50 años, nos
daremos cuenta que la corrupción se ha hecho presente en casi todos los
gobiernos que hemos tenido.
b) Los políticos, en las distintas esferas
políticas y sociales, están siempre amenazados por lo que llamamos “la erótica
del poder”; eso quiere decir, que lo que es un medio para servir, se puede
convertir en un fin para provecho personal. Esa tentación ha sido una constante
en casi todos los gobiernos; ahí está el clientelismo político que ha
sustituido la verdadera esencia de lo que debe ser la política como ciencia;
ese espíritu mesiánico que le ha entrado a más de uno, que le lleva a pensar
que “no hay nadie más que pueda sustituirme”, de ahí el fantasma de la
reelección y el consabido derroche de los recursos del Estado para tal fin. Es
ese, un impulso cuasi instintivo de querer perpetuarse en el poder a como dé
lugar, sumándose a lo que decía Sancho antes de empezar a gobernar la Ínsula
Barataria: “es bueno mandar, aunque sea a un hato de ganado”[16].
Las tentaciones
políticas llevan a desconocer la relación que debe existir entre la ética y la
política; y algunos lo justifican basándose en el “realismo político” que
sostiene que sería legítimo recurrir a cualquier medio con tal de alcanzar los
objetivos fijados; de ahí la doble moral de muchos que están convencidos que
hay una ética “especial” para la política, distinta a la ética que debe regir a
todos; colocándose por encima del bien y del mal. Se sienten seguidores de Maquiavelo, quien
planteó con la mayor crudeza: “Por ello es necesario que un Príncipe, que
quiere mantenerse aprenda a poder no ser bueno”[17]. Contra esta mentalidad
decía magistralmente el Beato Juan Pablo II, en el Jubileo con los Gobernantes:
“no se puede justificar un pragmatismo que, también respecto a los valores
esenciales y básicos de la vida social, reduzca la política a pura mediación de
los intereses o, aún peor, a una cuestión de demagogia o de cálculos
electorales. Si el derecho no puede y no debe cubrir todo el ámbito de la ley
moral, se debe también recordar que no puede ir "contra" la ley
moral”[18] .
Esa manera de
concebir la política es muy grave y penosamente es el principio que norma a
muchos políticos, ya que según estos “el fin justifica los medios”; de ahí que la Iglesia insista tanto a
los cristianos, que deben participar en la vida política, pero hacerlo con
conciencia de ir a servir y a buscar el bien común, respetando los principios y
los valores éticos, de ese modo puedan dar aportes significativos y devolver el
lado positivo a la misma política.
Se contribuye también
a quitar esa impresión de que la política es algo sucio y un oficio para los
perversos, echar a un lado lo que dice el filósofo Charles Péguy que “la única
manera de conservar las manos bien limpias es no tener manos”; a lo que
responde muy bien el teólogo Caffarena que “no tener manos es el modo de ser
sucio, cómplice por omisión de toda la suciedad de este mundo”[19].
IV. La política en la Doctrina Social de
la Iglesia
La doctrina social de
la Iglesia es
parte integrante de la moral social fundamental, de la antropología y de la
concepción cristiana de la vida y de la sociedad, que ayuda a crear la base del
vivir social del ser humano. Esto es así, porque el Magisterio en materia
social contiene “principios, criterios y orientaciones para la acción de los
cristianos en la tarea de transformar el mundo según el plan o proyecto de
Dios”[20]. La Doctrina
Social de la
Iglesia “mira al ser humano en su situación histórico –
social, cultural y estructural, dando prioridad a las personas sobre las cosas,
a la ética sobre la técnica, al espíritu sobre la materia y al trabajo sobre el
capital”[21].
Cuando la Iglesia se pronuncia en
asuntos sociales y políticos, lo hace inspirada en el querer de Dios Padre y de
Jesús el Señor de la historia que reclama justicia y derecho para el prójimo.
Hay muchos textos en
el Antiguo Testamento que expresan el querer de Dios que es el amor a los
necesitados. El texto por excelencia y paradigmático es el capítulo 3 del
Éxodo, donde Dios escoge a Moisés como instrumento para liberar a su pueblo,
con esas palabras tan claras y precisas Moisés “he visto la opresión de mi
pueblo en Egipto, he oído sus quejas contra los opresores, me he fijado en sus
sufrimientos. Y he bajado a librarlos…” (Ex 3,7-10). Aquí Dios se revela como
el Dios cercano al pobre, el Dios de la historia, el Dios liberador. El libro
del Deuteronomio nos hace ver que el amor a Dios pasa por el amor al prójimo
(Cfr. Deut 24,14-22). El profeta Amós denuncia el maltrato de los pobres,
quienes son víctimas de fuertes cargas impositivas (Cfr. Am 5,11); por eso
arremete contra quienes les exprimen, les aumentan el precio, les hacen trampa
y los compran por dinero (Cfr. Am 8,4).
El profeta Isaías de
modo semejante dice que la mayor perversión está en el derecho, que en vez de
sancionar las desigualdades económicas y el robo, lo promueven, porque hacen
leyes injustas, que sólo sirven para expandir el poder y el capital de los
poderosos (Cfr. Is 10,1-4).
Él lanza un gran
anatema o amenaza contra quienes hacen eso al decir: “Ay de los que decretan
leyes injustas…” (Is 10,1) “de los que por soborno absuelven al culpable y
niegan justicia al inocente” (Is 5,23); y acumulan casas y campos (Cfr. Is
5,8-10); los que banquetean espléndidamente con el dinero del robo (Cfr. Is
5,11-13); los que roban a los pobres (Cfr. Is 3,14).
Esa radiografía que
hace el profeta Isaías de la realidad de su tiempo, se puede aplicar
exactamente a la situación que se ha venido dando en nuestro país, donde la
corrupción ha llegado a niveles nunca vistos, donde el enriquecimiento con el
erario nacional ha sido la constante de muchos; con un sistema jurídico
injusto, amañado y controlado por el poder clientelar; donde la impunidad está
ahí viva y sin guardar ni siquiera la apariencia; donde la exhibición del botín
acumulado se muestra sin ningún rubor.
Jesús no se hace
esperar y presenta un mensaje mucho más radical que el de los profetas,
centrando su enseñanza en el amor a Dios y al prójimo. Comienza su ministerio
apelando a Isaías 61,1ss, donde éste daba las señales precisas de la llegada
del Mesías (cfr. Lc 4,17-19), y añade: “hoy se cumple esta profecía que ustedes
acaban de escuchar” (Lc 4,21). Luego indica: “…los ciegos ven, los paralíticos
caminan, los leprosos son purificados y los sordos oyen, los muertos resucitan,
la Buena Noticia
es anunciada a los pobres” (Lc 7,22).
Para que eso se
realice Jesús llamó a personas humildes y sencillas, como fueron los primeros
cuatro discípulos; igualmente llamó a gente marginada o excluida socialmente
como el caso de Leví o Mateo (Mt 9,9-13; Mc 2,13-17; Lc 5,27-32); fue a comer a
casa de Zaqueo (Cfr. Lc 19,1ss ); perdona a la adúltera (Cfr. Jn 8,1-11);
promulgó como única ley, la ley del amor, que incluye hasta a los enemigos
(Cfr. Mt 5,43-45; Lc 6,27). El Evangelio es muy concreto cuando dice: “el que tenga
dos túnicas que las reparta con el que no tiene, el que tenga para comer que
haga lo mismo” (Lc 3,11), y en la primera Carta de San Juan se nos exhorta: “si
alguno tiene bienes de la tierra y ve a su hermano padecer necesidad y le
cierra el corazón, en ese no puede permanecer el amor de Dios” (1 Jn 3,17).
Todo eso es expresión de que el Reino de Dios ha llegado y tiene que hacerse
visible en medio de nuestra sociedad, en cuanto la edifiquemos sobre la
justicia y la fraternidad en vista a vivir en paz.
10.Jesús llamó y
llama hoy a un compromiso de servicio y
de solidaridad con los más pobres y los excluidos de la sociedad, tal como él
lo hizo, que llamó a humildes, a los enfermos, a los sin títulos para elevarlos
a la categoría de hijos de Dios, cuyo valor no está en lo que posean, ni en la
escala social que ocupen, sino en su propia persona. De ahí que el objetivo
fundamental de Jesús es hacer de todos los pueblos y naciones (hombres y
mujeres, esclavos y libres, santos y pecadores) una comunidad de hermanos.
11.Recordemos que la Doctrina Social de
la Iglesia
tiene su punto de partida con la Encíclica Rerum Novarum de León XIII, donde se
reflexiona en tres elementos fundamentales: a) La situación calamitosa de la clase obrera, b) El derecho
de la propiedad privada y c) La función del Estado. Esta es como una guía para
el comportamiento y compromiso de los cristianos en todas las cosas referentes
a la cuestión social y política.
12.El punto de
partida en el aspecto doctrinal es valor de la dignidad de la persona humana.
El Magisterio de la Iglesia
a la luz de la Revelación
nos dice que: “La razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación
del hombre a la unión con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es
invitado al diálogo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios,
que lo creó, y por el amor de Dios, que lo conserva. Y sólo se puede decir que
vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se
confía por entero a su Creador”[22]. De este valor surgen dos principios más
que son complementarios: el de la Solidaridad y el de la Subsidiaridad.
13.El principio de la
solidaridad tiene el mismo propósito que la política que es la búsqueda del
bien común o bien de los demás; el bien de todos y de cada uno en particular,
porque todos somos responsables de todos.
14.Es por este
principio que la Iglesia
se opone al individualismo ya sea social o político, porque éste niega la
esencia de lo que somos y de lo que debemos ser: seres sociales por excelencia,
llamados a realizarnos y a ayudar a realizar a los demás de una manera digna.
De este principio se derivan dos principios más: el destino universal de los
bienes, que es “el primer principio de ordenamiento ético – social”[23], y la
opción preferencial por los pobres[24]; de este modo la Iglesia evidencia su
preocupación privilegiando a los más pobres, por ser los más vulnerables y los
predilectos del Señor.
15.Con el principio
de la Subsidiaridad
se evoca la idea de suplencia, de auxilio y de ayuda. Todo aquel que desea
realizar obras buenas, orientadas al bien común, hay que concederle libertad
para que las realice. Es uno de los principios más importantes de la Doctrina Social de
la Iglesia ,
hasta fue incorporado en el texto jurídico del Tratado de Maastricht de la Unión Europea. Su
aplicación se da en todos los ámbitos de la organización social: el económico,
el político, el cultural, el educativo, en la acción social.
16.Esa es una de las
razones por la que la Iglesia
en la República
Dominicana tiene siete universidades católicas, cantidad de
colegios, politécnicos, escuelas técnicas y parroquiales; cientos de
dispensarios médicos, centros de promoción social, canales de televisión,
emisoras de radio, etc., para ayudar a suplir lo que le corresponde al Estado, en
beneficio de los más necesitados.
17.El Catecismo de la Iglesia Católica
lo describe muy bien al decir “Dios no ha querido retener para él solo el
ejercicio de todos los poderes. Entrega a cada criatura las funciones que es
capaz de ejercer, según las capacidades de su naturaleza. Este modo de gobierno
debe ser imitado en la vida social”[25].
V. El valor de la
vida política
La política es un
valor porque es la ciencia y el arte del bien común; es el arte de gobernar, de
tomar decisiones que son obligatorias para todos en la búsqueda de lo mejor.
Esas decisiones tienen que ver con bienes materiales y espirituales, con los
servicios y los valores de la libertad, la justicia, la vida, la dignidad y los
derechos fundamentales de la persona humana.
La política como
ciencia y arte es una realidad muy compleja y delicada, porque se relaciona con
la sociedad y con el poder; y además, con las decisiones obligatorias, la
legitimidad, la autoridad, los actores individuales, los partidos políticos,
los empresarios, los sindicatos, los líderes de opinión, los profesionales, la
sociedad civil, y por supuesto, los procesos y estructuras de poder.
Recordemos que los
líderes y los grupos políticos suelen moverse y actuar guiados por ideas,
opiniones, valores, intereses individuales y grupales, y actitudes o
ideologías; que a la vez son las que definen el tipo de sociedad que buscamos y
queremos construir. Estos pueden ser criterios que pueden ayudar al ciudadano a
identificar a los partidos y a los líderes, para saber así los valores que
encarnan para beneficio de la sociedad.
El político que
ejerce esa vocación o ciencia del bien común que se llama la política, necesita
dotes, disposiciones y preparación; ya que ésta se coloca en la confluencia de
las distintas ciencias humanas, tales como la historia, la economía, la
sociología y la psicología; pero necesita también la referencia moral, porque
está relacionada con el quehacer del ser humano, al que tiene que procurar su
bienestar y facilitarle la convivencia y la paz dentro de la sociedad.
El político con
valores éticos y que de verdad quiere servir tiene que tener disponibilidad
para escuchar a su pueblo, para comprender bien sus anhelos y así poderlo
servir mejor. Es un hombre de una actitud abierta pero firme, para cumplir las
leyes que benefician a la mayoría y tener firmeza contra todo tipo de
corrupción y engaño.
No debe tener apego
al poder, para no convertirlo en idolatría en la que prevalezca la vanidad; al
contrario debe ser una persona transparente y coherente que lo que exija sea
capaz de vivirlo primero, porque por ejemplo no se puede pedir austeridad a un
pueblo, mientras él o sus funcionarios dilapiden los dineros del Estado.
Es la persona que
sabe muy bien que el poder no es un fin en sí mismo, como piensan algunos, sino
un medio para buscar el bien de la mayoría. Con razón decía el Beato Juan XXIII
que “Una sociedad bien ordenada y fecunda requiere gobernantes, investidos de
legítima autoridad, que defiendan las instituciones y consagren, en la medida
suficiente, su actividad y sus desvelos al provecho común del país”[26], y
continua afirmando: “La autoridad, sin embargo, no puede considerarse exenta de
sometimiento a otra superior. Más aún, la autoridad consiste en la facultad de
mandar según la recta razón. Por ello, se sigue evidentemente que su fuerza
obligatoria procede del orden moral, que tiene a Dios como primer principio y
último fin”[27].
El centro de la
política y su fundamento ético es el ser humano: su bien temporal y espiritual,
su bienestar material, su desarrollo cultural, personal y comunitario, porque
“el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales y
políticas es y debe ser la persona humana”[28]; de ahí que sea tan enfático el
Concilio Vaticano II al señalar que “el cristiano tiene el deber de participar
en la construcción de la sociedad temporal y si falta a estas obligaciones
falta a sus deberes con el prójimo”[29].
10.El Beato Papa Juan
XXIII, en la misma Encíclica Pacem in Terris, nos dice que hay cuatro pilares
para la vida democrática, que están basados en el consenso y sobre los valores
fundamentales y el pluralismo, hacia la consecución del bien común, en vista al
desarrollo de la sociedad que son: la verdad, la justicia, el amor y la
libertad. Por eso la Iglesia
hace un llamado ferviente a los fieles cristianos y a todos los hombres y
mujeres de buena voluntad, a insertarse y tomar parte activa en la vida
política, para que ésta no pierda su razón de ser, que es el servicio para el
desarrollo y el progreso de la
Nación.
11.A este propósito
el Beato Juan Pablo II, en la Homilía del Jubileo con
los políticos, preguntándose cómo los políticos podrían dar cumplimiento al
mandamiento del amor al prójimo, decía: “La respuesta es clara: viviendo el
compromiso político como un servicio. ¡Perspectiva tan obvia como exigente! Esa
no puede, en efecto, reducirse a una reafirmación genérica de principios o a la
declaración de buenas intenciones. El servicio político pasa a través de un
diligente y cotidiano compromiso, que exige una gran competencia en el
desarrollo del propio deber y una moralidad a toda prueba en la gestión
desinteresada y transparente del poder. Por otra parte, la coherencia personal
del político ha de expresarse también en una correcta concepción de la vida
social y política a la que él está llamado a servir”[30].
12.En esa exhortación
está sintetizado lo que debe ser un político con principios y con valores y por
supuesto con vocación a ese ministerio. Debe ser una persona íntegra y formada
especialmente en los valores humanos, para poder resistir las tentaciones del
poder y evitar el pecado de la soberbia, que es pensar en sí, en la propia
carrera o en su propio interés.
VI. Vivencia y
testimonio de algunos políticos
Entre estos políticos insignes, por citar a algunos, hacemos
mención de Santa Pulquería, de Turquía, San Segismundo, de Suiza, Santa
Margarita, de Escocia, San Alfredo el Grande, de Inglaterra, San Henríquez II,
de Alemania, Santa Olga, de Ucrania, de Rusia, Santa Adelaida, de Italia, San
Wenceslao, de la
República Checa , San Olaf II, de Noruega, San Canuto IV, de
Dinamarca, San Erico IX, de Suecia, San Fernando III de Castilla, Santa Isabel,
de Hungría, San Luis IX, de Francia, Santa Kinga, de Polonia, y Santa Isabel,
de Portugal.
Particular mención
hacemos de Santo mártir Tomás Moro, patrón que sirve de inspiración y de
paradigma a los políticos; se trata de un caso preclaro de lo que debe ser una
vocación política al servicio del pueblo. Su testimonio siempre será actual
como llamada a servir a los pobres y a los intereses del pueblo. Participó
activamente en la política, guiado por el principio de equidad. De ahí que ni
las riquezas, ni los honores hicieron mella en él, porque no se dejó seducir
por eso, ya que nunca aceptó ir contra su conciencia, prefiriendo llegar hasta
el sacrificio supremo del martirio con tal de ser fiel a sus principios y
valores. Es inspirado en este santo que el político venezolano Arístides
Calvani decía “hay tres cosas que mueven a la humanidad y tienen que movernos a
nosotros: la fe en los hombres y las mujeres, la esperanza en un mundo mejor y
la solidaridad humana”[31].
Es bueno destacar
también que hay a lo largo y ancho del planeta una gran cantera de hombres y
mujeres que desde la vocación política han sabido como Tomás Moro, dar lo mejor
de sí a la causa de la justicia y el desarrollo de su pueblo.
Hoy como nunca
necesitamos políticos de vocación al estilo de estos casos referenciales que
hemos mencionado, que devuelvan la esencia a la política como ciencia del bien
común; que piensen más en el bienestar de la Nación y no tanto en el poder o en los bienes que
éste puede dar. Que dejen de lado el neoliberalismo con su economía de mercado
que sólo ha servido para excluir a grandes mayorías; que tengan el coraje de
decirle a la gente que a un pueblo sólo lo salva el mismo pueblo, con el orden,
la disciplina y el trabajo. Que ayuden a superar esa mentalidad hedonista,
consumista e individualista; o bien, lo que llamó el Papa Benedicto XVI “la
dictadura del relativismo”[32]; que deja fuera cualquier referencia ética,
porque la única preocupación es el deseo del goce inmediato, el deseo de marca,
de dominio y de poder; dando razón a Mahatma Gandhi[33] cuando decía que el
hombre moderno es presa de los siete pecados sociales: la política sin
principios, negocios sin moral, bienestar o riqueza sin trabajo, educación sin
carácter, ciencia sin humanidad, goce sin responsabilidad y religión sin
sacrificio.
VII. Orientaciones
Prácticas
Es frente a esa
situación que debemos detenernos a reflexionar y de inmediato ponernos en
acción, muy especialmente sobre los desafíos que hoy tenemos que enfrentar y
que tan hermosamente se describe en la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y
del Caribe, en Aparecida (Brasil), donde se destaca “el cambio de época”, cuyo
primer impacto es en el ámbito cultural,
como es el caso de la movilidad humana y la migración que ponen en
peligro muchos valores y la identidad nacional; ese impacto cultural se hace
sentir más fuertemente en la estructura familiar, donde las tradiciones y los
valores fundamentales de la misma han venido invirtiéndose y en cierto modo
sustituyéndose por antivalores. Estamos de acuerdo que es en la familia donde
se aprenden valores tales como: el amor, el respeto, el trabajo, la
convivencia, la responsabilidad y la honradez. Y, uno se pregunta ¿dónde está
el respeto a la persona, dónde fue a parar la honradez, el amor al trabajo y la
responsabilidad?
Es verdad que se
están haciendo esfuerzo en renglones tan sensibles como es el caso de la
educación, motor del desarrollo de una nación. Es de alabar el proyecto
“Quisqueya aprende contigo”, para enmendar ese pecado social o estructural que
se había cometido con casi un millón de dominicanos; el gasto público se le va
poniendo un poquito de cuidado y al flagelo de la corrupción se le mantiene cierta vigilancia.
Hace falta un
proyecto de nación consensuado por todos los partidos políticos y las fuerzas
vivas de la Nación ,
donde se prioricen aquellos elementos que contribuyan mejor al progreso y a la
paz social. Para esto ha de ser tomado en cuenta el diálogo nacional ya
iniciado. Es urgente la aprobación de la
Ley de partidos políticos que deje de lado el aspecto
clientelar y tenga como orientación fundamental del bien común; debe
priorizarse la educación cívica y política
en las escuelas y en la población; que se independicen y se separen de
verdad los poderes del Estado. Si esto se hace así, el pueblo que es muy sabio
y sabe muy bien que el país es de todos y todos tenemos que ayudar a
construirlo, entonces se pondrá de pie y de ese modo se hará el país y la
sociedad que todos queremos y deseamos.
Para esa toma de
conciencia sería bueno que observemos los siguientes elementos:
a) Cumplir y acatar la Constitución ;
respetar los convenios internacionales, que no contravengan nuestra
Constitución y las leyes que nos rigen; cumplir y hacer cumplir las leyes y las
decisiones legítimas de las autoridades competentes; y, respetar los derechos
de los demás, tanto en la familia, el trabajo y en la convivencia social.
b) Defender la integridad territorial del
país. Eso conlleva tener sentido patriótico, defender y cuidar la nación, sin
que en ningún caso se violen o vulneren los derechos de ningún ciudadano;
interesarse por estudiar nuestra historia y geografía; valorar a los próceres,
respetar los símbolos patrios: la
Bandera , el Himno Nacional y a los Padres de la Patria ; pero sobretodo
siendo ciudadanos ejemplares, honrados y respetables.
c) Promover el bien común y el interés general
por encima del interés particular (individualismo); de ahí la necesidad de que
cada uno haga un esfuerzo por vivir y colaborar con el orden, el trabajo y el
ahorro; que los jóvenes inviertan tiempo en su formación y los padres no escatimen
esfuerzo por dotar a sus hijos de la mejor herencia que es su capacitación
moral y profesional.
d) Combatir cualquier acto de corrupción, de
delincuencia y de inseguridad; cambiar la cultura permisiva y del espectáculo,
por una cultura de vida con sentido ético, donde cada quien se responsabiliza
de su vocación o profesión, comenzando con los padres de familia, los maestros
y maestras, los funcionarios públicos que, basados en la fraternidad, deben
servir al bien común y manejar con ética y pulcritud los bienes públicos en
procura del desarrollo y la paz social.
e) Fortalecer la formación de carrera política
en todas las universidades del País y que los Partidos Políticos que integran
nuestro sistema democrático se esfuercen en crear escuelas de capacitación
política para sus miembros.
VIII. Conclusión
Exhortamos a los
fieles laicos y a los hombres y mujeres de buena voluntad a formarse y a
participar activamente en la vida política, en la vida cívica y comunitaria, de
manera honesta y transparente. Hacerse presente en toda la dinámica social
hasta que a cada ciudadano se le dote de educación, salud, energía eléctrica,
agua potable, vía de comunicación, vivienda digna, fuente de trabajo y
seguridad ciudadana.
Si miramos así la
política, entonces, ésta se convierte en algo fascinante y que vale la pena
cultivar; y es necesario hacerlo así, ya que de lo contrario, nuestros
retrocesos nos harán convertirnos de nuevo en hombres y mujeres de la caverna.
Hay que tomar
conciencia por tanto, que los seres humanos somos impredecibles, capaces de
actuar como ángeles y como bestias; y no
importa que ese accionar se haga en nombre de Dios, de la razón, de la
naturaleza humana, del orden, de la libertad y del progreso; todos llevamos
dentro “la marca del pecado”, al decir de San Pablo, por lo cual conscientes e
inconscientes, tenemos esa inclinación hacia la dominación, la voluntad de
poder, el afán por la fama, el prestigio y el poseer; y estas actitudes muchas
veces mantenemos como norma básica de vivir.
Muy importante es la
participación o el apoyo de todos los ciudadanos en los movimientos de
reivindicaciones sociales, creando corrientes de solidaridad, para exigir a los
administradores del Estado, un manejo pulcro en las negociaciones de los bienes
del pueblo y en beneficio de la
Nación. Vale decir lo mismo frente a aquellas demandas de los
bienes y servicios que se deben ofrecer a la población, especialmente las que
van en beneficio de los más vulnerables. Ya en nuestra República tenemos buenos
ejemplos de estas luchas que son del pueblo. Tal es el caso de la conquista del
4% del PIB para la educación, el rechazo a la instalación de una cementera que
afectaba la ecología en las inmediaciones del Parque Nacional de los Haitises,
la revisión del contrato con la
Barrick Gold Pueblo Viejo, y la defensa de Loma Miranda, la
cual esperamos de las autoridades sea declarada por ley parque Nacional. Todo
esto es otra manera de participación e incidencia política, desde la conciencia
ciudadana y no necesariamente desde los partidos políticos.
Que la Virgen de la Altagracia nos proteja
para que, guiados por los ideales de nuestros Padres de la Patria e iluminados por el
Espíritu del Resucitado, tomemos en serio nuestra vocación política, luchemos
por el bien común y construyamos entre todos una República Dominicana más
humana y solidaria.
Santo Domingo, 27 de
febrero del 2014, año 170 de la Independencia de la República Dominicana.
Les bendicen.
† Nicolás de Jesús
Cardenal López Rodríguez,
Arzobispo
Metropolitano de Santo Domingo, Primado de América, y
Presidente de la Conferencia del
Episcopado Dominicano
† Ramón Benito De La Rosa y Carpio,
Arzobispo
Metropolitano de Santiago de los Caballeros
† José Dolores
Grullón Estrella,
Obispo de San Juan de
la Maguana
† Antonio Camilo
González,
Obispo de La Vega
† Gregorio Nicanor
Peña Rodríguez,
Obispo de la Altagracia , Higüey
Vicepresidente de la Conferencia del
Episcopado Dominicano
† Francisco Ozoria
Acosta,
Obispo de San Pedro
de Macorís
† Freddy Antonio de
Jesús Bretón Martínez,
Obispo de Baní
† Rafael Leonidas
Felipe Núñez,
Obispo de Barahona
† Diómedes Espinal De
León,
Obispo de
Mao-Montecristi
† Julio César Corniel
Amaro,
Obispo de Puerto
Plata
† Fausto Ramón Mejía
Vallejo,
Obispo de San
Francisco de Macorís
† Amancio Escapa
Aparicio, O.C.D.,
Obispo Auxiliar de
Santo Domingo
† Valentín Reynoso
Hidalgo, M.S.C.,
Obispo Auxiliar de
Santiago de los Caballeros
† Víctor Emilio
Masalles Pere,
Obispo Auxiliar de
Santo Domingo
† Juan Antonio Flores
Santana,
Arzobispo Emérito de
Santiago de los Caballeros
† Fabio Mamerto Rivas
Santos, S.D.B.,
Obispo Emérito de
Barahona
† Jesús María De
Jesús Moya,
Obispo Emérito de San
Francisco de Macorís
† Pablo Cedano
Cedano,
Obispo Auxiliar Emérito de Santo Domingo
[1] Cfr. José María
Serra, Apunte para la
Historia de los Trinitarios, Santo Domingo 1887.
[2] Juan Pablo
Duarte, en: Ideario, Vetilio Alfau Durán, 5ta. Ed., Santo Domingo 1994, p.
3-4.
[3] Fernando Savater, Política para Amador, Barcelona 1993, p. 9.
[4] Cfr. Íbidem.
[5] Citado por Savater, ob. cit. p. 14.
[6] Sócrates. Tragedias, Arconte y Tiresias, citado en Fernando Savater,
Política para Amador, Barcelona 1993, p.
26.
[7] Cfr. Emilia Pardo Bazán, Los pazos de Ulloa, Madrid 1973, p. 253.
[8] Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, n. 74.
[9] Jacque Maritain, Les Droits de l’homme, cit. p. 11, O.C., VII, p. 622,
citado en: www.maritainargentina.org. ar /Robertto%20Papini_.htm
[10] III Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe (27 enero 1979), Documento
dePuebla, n. 521.
[11] Cfr. Dominique
Marie Chenu, Los cristianos y la acción temporal, Barcelona 1968, p. 125-153.
[12] Conferencia
Episcopal Francesa, “Para una práctica cristiana de la política”, Iglesia Viva
43 (1973), 64, citado por Luis González-Carvajal, Entre la utopía y la
realidad. Curso de Moral Social, Santander 1998, p. 219-220.
[13] León XIII, Carta
Encíclica Inmortale Dei, n. 22.
[14]Concilio Vaticano
II, Const. past. Gaudium et spes, n. 75.
[15] Cfr. Conferencia
del Episcopado Dominicano, Mensaje
Cincuenta Años de Elecciones Democráticas y otras Cuestiones, 27 de febrero
2012, n. 23.
[16] Miguel de
Cervantes Saavedra, Don Quijote de la
Mancha (II), Argentina 2005, p.360.
[17] Nicolás
Maquiavelo, El Príncipe, España 2000, p. 75.
[18] Juan Pablo II,
Homilía en el Jubileo con los Gobernantes (5 noviembre 2000), n. 4.
[19] José Gómez
Caffarena, La entraña humanista del cristianismo, Bilbao 1984, p. 247-248.
[20] IV Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe (10 noviembre 1992),
Documento de Santo Domingo, n. 158.
[21] Juan Pablo II, Carta Encíclica Laborem Exercens, n. 12; Carta
Encíclica Redemptoris Hominis, n. 6.
[22] Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, n. 19.
[23] Juan Pablo II, Carta Encíclica Laborem Exercens, n. 19.
[24] Cfr. III
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe (27 enero
1979), Documento de Puebla, n. 1141-1152.
[25] Catecismo de la Iglesia Católica ,
n. 1884.
[26] Juan XXIII,
Carta Encíclica Pacem in Terris, n. 46.
[27] Íbidem, n. 47.
[28] Concilio
Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, n. 25-26.
[29] Concilio
Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, n. 43.
[30] Juan Pablo II,
Homilía en el Jubileo con los Gobernantes (5 noviembre 2000), n. 4.
[31] Arístides
Calvani, El socialismo cristiano católico, en:
http://es.wikipedia.org/wiki/Socialismo_cristiano.
[32] Benedicto XVI,
Alocución en Roma (el 4 de Junio del 2005).
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