INTRODUCCIÓN A LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuân

Boletín # 798 | 05/15/2017

En el templo Mariano de Monte Grisa (Trieste), Silvio Brachetta hizo una presentación sobre "Introducción a la Doctrina Social de la Iglesia." La reunión se inició una serie de conferencias que se llevarán a cabo por el Relator para el proyecto "En el corazón de los grandes temas de la fe y el pensamiento", organizado por "una sola familia" de Trieste, en colaboración con el semanario diocesano "Nueva Vida" y el Observatorio Cardenal Van Thuân sobre la Doctrina social de la Iglesia. 

Publicamos a continuación el texto del informe.

En 1941 Pío XII acuñó el término "doctrina social [Católica]" (Doctrina socialis) [1], quiere decir que hay una "Doctrina Social de la Iglesia" (DSC). "León XIII prefiere hablar de" filosofía cristiana "y Pio XI" doctrina social y económica ' "[2].

El término, por lo tanto, es moderna y será utilizado por los papas posteriores a la fecha, para indicar que '' conjunto de principios, teorías, enseñanzas y directrices emitidas por la Iglesia Católica, en relación con los problemas sociales y económicos del mundo contemporáneo "[ 3].

Veremos, sin embargo, que esta definición es demasiado estrecha, debido a que el SDC no es sólo acerca de la contemporánea, sino que tiene raíces mucho más antiguas. Por lo tanto, hay que hablar de la posibilidad de una fase moderna de DCS: el impulso de tratar de nuevo, en términos generales, el SDC fue por León XIII, quien en 1891 publicó la encíclica Rerum Novarum, considerada la primera encíclica social.

Y sin embargo, León XIII, Rerum Novarum, la cuestión social (explotó en el siglo XIX) y las soluciones propuestas por la Iglesia a los problemas de la sociedad moderna, se discutirá brevemente al final.

Ahora es importante entender por qué hay una DSC, independientemente de los tiempos y las circunstancias históricas. Este es el tema fundamental de nuestra reunión.

La revelación, que es la manifestación de Dios (de su verdad y de su amor) a los hombres, se lleva a cabo en el mundo real. Y el mundo real se compone de individuos, familias, clanes, tribus, las generaciones, los organismos de formación y políticas sociales y legales. La historia bíblica se basa en eventos dentro de los individuos y grupos sociales.

Israel, al igual que otras naciones, nunca ha sido un pueblo con vocación de este trastorno. Ya en el Génesis son algunas genealogías, para fijar el descenso de una manera ordenada. Mientras que todas las naciones se rigen orden social, es en Israel que tienen que localizar a las motivaciones teológicas.

Las genealogías se repiten a menudo en las Sagradas Escrituras, tanto el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Las personas que se organizan en doce tribus, de las cuales, en el libro de Números, se describe el censo, en el orden de Dios. En el desierto, Moisés es convencido por Jetro padre para elegir a los jueces, por lo que es inclinado sobre Israel ", como jefes de miles, cientos de gobernantes, sobre cincuenta, y sobre diez "[4].

El pueblo de la Alianza, al igual que otros pueblos, no se ve como una masa heterogénea, pero se agrupan con el fin desde la antigüedad, en la paz y en la guerra. Entre surgen del individuo y el rey, a lo largo de los siglos, cuerpos sociales intermedios, en su mayoría de acuerdo con las proporciones de cinco veces, diez veces el o cien.

En la montaña, en el mar de Galilea, Jesús está rodeado por una multitud de por lo menos cinco mil personas [5]. Antes de la milagrosa multiplicación de los panes y los peces, el Señor dice a sus discípulos: "Haga que se sienten en grupos de cincuenta" [6]. San Agustín dice que el número cinco simboliza los que están bajo la ley, de los cuales el Pentateuco es la figura [7]. Y Orígenes presenta el 'cincuenta' como la cifra que implica el perdón, de acuerdo con el misterio de jubileos, que se celebra cada cincuenta años "[8].

Por lo tanto, existe una misteriosa relación entre el orden social hebreo, expresada por el número y el tiempo, y la salvación, que se realiza en la ley (justicia), en el arrepentimiento y el perdón (piedad).

La empresa, a continuación, se basa en la familia, que es la "célula original de la vida social" [9], ya que "Dios creó al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó "[10]. En particular, hay que mencionar la familia de Adán y la Sagrada Familia del Nuevo Testamento.

En el momento de los antepasados ​​- Samuele Cecotti escribe - "los tres sociedad natural (familia, la sociedad civil y la comunidad política) coincidieron en los Estados [...]" [11]. Más precisamente:

"Desde el Edén la humanidad que constituye una res publica y Adam era el rey. En el momento de los progenitores de los tres sociedad natural (familia, la sociedad civil y coincidió política) de la comunidad en los Estados Unidos, pero no en su propósito de cada uno, Adán era un esposo, padre y rey ​​sin hogar y regalis potestas se identifican entre sí. "[12 ]

Cecotti escribe esta reflexión para demostrar que:

"La comunidad política (y con ella la potestas regalis) no se deriva tanto de la evolución de la familia y la autoridad paterna, ni el contrato de unión de preexistente realidad social y autosuficiente, no había edad sin" Estado "o la comunidad política es sociedad natural deseada por Dios, como lo requiere la naturaleza humana, incluso antes del pecado original "[13].

Por lo tanto Eva ya está al hecho de que fue creado como un ser humano, mujer, madre y reina.

Toda la sociedad es, pues, presente ya en la primera familia de la humanidad. No sólo eso, sino que en las primeras etapas de la Revelación es también la doctrina social. No sólo la doctrina social, pero desde luego que también.

Primero breve revisión de la terminología - 'doctrina'

El término 'teoría' se refiere a la enseñanza que viene de la revelación, que tiene dos aspectos: un individuo y un aspecto social. Los dos no son separados y separables una de otra.

Con Jesucristo - como Maestro - también es más fácil de entender por qué la doctrina es una enseñanza.

Pero hay un problema con el término 'enseñanza'. Habló del arzobispo Crepaldi, en estos términos:

"La" Doctrina Social de la Iglesia "como la expresión en sí, es una" doctrina ". Durante mucho tiempo, sin embargo, sobre todo en los años setenta y ochenta, muchos disputada este término y trataron de sustituirlo por otros, como "enseñanza" enseñanza social católica, o "voz" enseñanza social católica. La palabra doctrina, dijeron, no está en condiciones de expresar bien el concepto. El principal argumento en apoyo de esta crítica es que la expresión "doctrina" se consideró abstracto, teórico, deductivo, mientras que la vida social y política se consideró como un concreto, siempre nueva, inductivo.

El uso del término "doctrina" que aún hay que entender el método de empezar desde la parte superior en lugar de desde abajo, desde los principios de la misma distancia de la concreción de la realidad, el intelectualismo de las fórmulas. La ruta tenía que ser más bien al contrario, las situaciones humanas, a partir de las necesidades, la injusticia y la pobreza histórica tuvo que salir de nuevos horizontes doctrinales elaborados capaces de avanzar en la práctica de la justicia y la paz. "[14]

En otras palabras, cuando en el lugar de la 'doctrina' han utilizado las palabras 'enseñanza' o 'discurso', y están escritas veritativi los contenidos de la Revelación, hasta dejar de lado.

Así fue entonces que

"Los términos" enseñanza "o" discurso "dada su instrumentalidad, fueron abandonados, la enseñanza pasó a hablar de la" doctrina social "de la Iglesia, y hoy en día esto sigue siendo la expresión utilizada por todos, incluso por aquellos que no lo hacen mientras tanto perdido la costumbre oponerse a ella. "[15]

En breve descripción de la terminología - 'naturaleza'

Cuando los filósofos o teólogos hablan de '' la naturaleza - en referencia a la naturaleza humana o la ley natural - no pretenden en absoluto hablar de la selva, bosque, bosques, vida silvestre u otras cosas similares.

Es cierto que '' La naturaleza es la traducción del griego physis (φύσις). Es cierto que hoy en día con 'física' y 'naturaleza' significa el mundo exterior de los fenómenos. Pero la 'física' de Aristóteles es sólo una introducción a la 'metafísico': se trata de una 'física' trascendente, que atrae las razones últimas de su propia realidad a otra parte.

Así, en la filosofía y la teología, la 'naturaleza' no se utiliza como sinónimo de lo físico (si no se especifica), sino como un sinónimo de 'esencia' o 'sustancia'. Naturaleza, esencia y la sustancia no son exactamente equivalentes términos filosóficos, pero en esta conferencia, para ejemplificar, los trataremos como sinónimos.

Cuando, entonces, decimos 'naturaleza humana' o 'ley natural' nos referimos a 'esencia humana' y 'ley esencia humana'. No nos referimos a 'físico humano' o 'ley de los bosques'.

Si por casualidad alguien argomentasse: "Pero, ¿por qué dice que la naturaleza humana no existe la homosexualidad, al igual que en la naturaleza hay muchos animales que lo practican?"

La respuesta es, de hecho, muy simple y es esta: no tiene nada que ver 'naturaleza humana' el término con los animales que viven en el bosque.

era cristiana y la Edad Media

Fue especialmente el cristianismo, arraigado en los pliegues más profundos de la conciencia y de la historia, para provocar una reflexión sistemática (y por lo tanto teológica) no sólo en trayectorias individuales de penitencia y conversión, sino también de lo que podríamos llamar la dimensión social de la Revelación.

La Edad Media cristiana - que abarca aproximadamente los años 500-1300 - estaba iluminada por las impresionantes figuras de los Padres de la Iglesia. Fue la teología de San Agustín de Hipona, en particular, para impartir las características más distintivas de su época histórica.

El hombre religioso, por medieval, es sobre todo homo viator, el peregrino, que es el que va a Agros, las afueras de la ciudad. El es el que sigue el camino de la conversión y la penitencia. Que es la que viene de la ciudad de los hombres para ir a la ciudad santa de Dios.

Y San Agustín en su obra De Civitate Dei, describe las características de las dos ciudades, lo terrenal y lo celestial.

Peregrinaciones, como tal, nacen en la Edad Media y el tipo religioso, por los que se sienten "ciudadanos" del reino de los cielos, la ciudad santa, la Jerusalén celeste. El homo viator es sí interesado en la salvación personal y una relación con el Dios de la oración en secreto, pero eso no le impide sentirse parte de un discurso ciudadanía celestial en un contexto social.

El hombre medieval sabe que se añade a un mundo ordenado, un modelo de orden que existe entre las jerarquías angélicas, por ejemplo. El hombre es un microcosmos del macrocosmos modelo, donde, sin embargo, para el macrocosmos no significa el mero universo físico, pero el universo gobernado por los angelic powers. Hay una jerarquía entre las cosas.

Estados modernos son también, en cierto sentido, ordenada, pero en la sociedad medieval (en el cristianismo) habían asegurado el orden desde el vértice, por la cabeza, que era Dios.

No fue necesario recordar al medieval que hay un Reinado Social de Jesucristo (una piedra angular del SDC), así como espiritual de la persona, porque era totalmente espontánea levantan sus ojos hacia el cielo.

Al igual que en la estructura de las grandes obras teológicas de Santo Thomas Aquinas o San Buenaventura de Bagnoregio, la creencia del hombre medieval era simple: todo viene de Dios (fuente) y todo volvió a Dios (al final), por lo que hubo diferencias significa, de vocaciones, capacidad - al igual que hoy en día - pero no hubo diferencias de propósito. Esto hizo posible para contener el mal, para circunscribir.

Hoy en día hay un caos: la diferencia entre medios y fines. Todo el mundo hace lo que quiere ir a donde él quiere. No sabemos dónde.

La teología de la Chartered medieval, a la escuela, respiraba con dos grandes pulmones: exitus y reditus - todo viene de Dios y todo vuelve a Dios.

En el centro era el dogma de la antropología en relación con el pecado original. El homo viator no sólo viaja desde la ciudad terrena a la ciudad de Dios, pero pasa de la naturaleza humana, dañada por la naturaleza de pecado reparado por la penitencia y la gracia. Este es un punto importante de la teología de San Buenaventura.

La verdad sobre el pecado original no sólo toca el aspecto individual de la persona, pero por encima de la de la Comunidad. El pecado, de hecho, es la infracción de los mandamientos, el Decálogo. Es el mal hecho a otros.

Así que si el Decálogo es la expresión privilegiada de la ley natural humana, la doctrina social natural y cristiana es "la repetición y el comentario del Decálogo", dice Giovanni Cantoni [16].

No sólo eso, sino que, dice San Buenaventura en el Comentario a las Sentencias de Pietro Lombardo, que 'si bien accesibles a la sola razón, los preceptos del Decálogo se revelaron porque "una explicación completa de los mandamientos del Decálogo resultó necesaria en el estado de pecado, porque la luz la razón fue oscurecido y la voluntad se había ido por mal camino ' "[17].

Propiedad privada, asociaciones, bien común

Con el aumento de la navegación por el Mediterráneo, la sociedad medieval se vuelve más rica, sobre todo durante el siglo XIII.

Aparte de las situaciones de pobreza, no es raro que, además de los bienes necesarios, hemos puesto de distancia, incluso lo superfluo. A continuación, entonces, el antiguo pecado de orgullo, como la raíz de todos los males, es acompañado por el vice codicia igualmente reprobables (cupiditas) [18].

No se niega en absoluto el derecho a la propiedad privada, pero condena la posesión ataduras mundanas.

Todo esto avaricia polarizada tendrá implicaciones sociales, no sólo estos análisis teológico se basa en la historia del pensamiento económico, sino que también se abordarán los riesgos de desgaste de los préstamos a interés, ganancias, etc ... [19]

Y aquí otras consideraciones: ¿cuál es la magnitud de las necesidades? ¿Dónde está la línea entre las necesidades individualistas y bien común?

Es a partir de aquí, de la dimensión teológica, que nacen los grandes temas de la COSUDE: la propiedad privada, la economía, el trabajo, el bien común.

En particular, escribe Oreste Bazzichi:

"La compañía bonaventuriana [medieval pero, en general, ed] es una sociedad teocrática o-monárquico teocrático, jerárquica, con un espacio significativo a la participación de las personas, especialmente a través de formas de asociación. Es una empresa cuya base es un concepto de "buen hombre" que, antes de construir estructuras sociales eficientes, que "decano" de sí mismo (Hex., Coll. VI, n. 29, p. 364) .

Bonaventura pretende, de hecho, la vida social del hombre como un ejercicio de la perfección cristiana. Insiste, por lo tanto, en la práctica de la virtud es o cardenales teológicas, considerándolos como virtudes sociales que el hombre perfecto en el social.

Refiriéndose al orden existente en el mundo sensible, habla de una empresa como una "ordenada" organismo en el que todos los miembros viven y actúan en armonía y entendimiento perfecto, y colaborar en un diseño común, donde viven tres jerarquías diferentes ( tres clases sociales, diríamos hoy): la jerarquía monástica, la jerarquía y la jerarquía clerical laico (coll XXII, nº 16-17, p 440) "[20]....

Y concluye:

"Pertenece a la jerarquía laico también el Estado que, en su estructura organizativa jerárquica, debe cumplir con las necesidades del hombre. El propósito fundamental del Estado es el bien común; y es su deber de promover lo que es útil a los ciudadanos, asegurar la armonía, prosperidad y paz (coll V, Nos 14-20, pp 356 y siguientes;..... coll XXIII, no 18, p 440..).

El pensamiento social de Bonaventure revela, por tanto, un supuesto fundamental: los franciscanos no sólo es ascético y prácticas místicas, ni sólo una filosofía y teología, sino que también es una metodología ética y económica progresiva que ha contribuido a una fuerte aceleración en el sistema social y el desarrollo económico y civiles, cuyos principios básicos siguen manteniendo, en la era de la globalización, toda su actualidad "[21].

A partir de aquí vamos más y más para ver la verdadera esencia de la COSUDE es una teología moral y es un conocimiento que se traduce en la práctica.

Una moral fundada en las virtudes

La sociedad medieval fue fundada entonces sobre la ética de la virtud. Hay una gran parte, por ejemplo, de la Suma Teológica de Santo Tomás que trata de las virtudes.

Con la muerte, sin embargo, Santo Tomás y San Buenaventura (1274) y el final de la escolástica, establece también poco a poco el interés en las virtudes.

Las virtudes éticas o morales se opone a la ética moderna, que se expresa principalmente a través de dos significados:

· Ética indiferencia (libertarismo, el anarquismo).

· Ética del deber (imperativo categórico la posición de Kant).

SDC, por el contrario, las virtudes son de gran importancia: en especial la virtud de la caridad, la solidaridad y la justicia, que son también virtudes sociales, así como individuales. En una Rerum Novarum el término virtud aparece 14 veces.

"Con el objetivo de la divinidad de este ejemplo, es más fácil de entender que la verdadera dignidad y grandeza del hombre es toda moral, es decir, en virtud; que la virtud es la herencia común, igualmente alcanzable por grande y bajos, ricos y pobres; que sólo las obras de virtud, para cualquier persona que son, ha mantenido el premio de la felicidad eterna "[22].

XIX y cuestión social

La encíclica Rerum Novarum, de León XIII emitida el 15 de mayo, 1891 constituye la respuesta más significativa de la Iglesia Católica frente a la 'cuestión social' y los efectos negativos que la industrialización causó. Un capitalismo no regulado redujo trabajadores indigentes, desde el campo se trasladó a las ciudades (urbanización). Así nació la categoría del proletariado, o de aquellos que no tenían riqueza si no la descendencia.

Él nació también la respuesta falsa a los problemas sociales dadas por el comunismo-sociales: la solución al malestar habría sido el de aumentar el odio de las masas proletarias contra la clase dominante (el odio de clases).

encíclica del león condenar la ideología que, en el endiosamiento del dinero y la exaltación del progreso, la ciencia y la tecnología, se olvidó un elemento clave del cristianismo: el respeto del hombre y de su dignidad, el principio evangélico que en todo hombre es Cristo reconocible.

Fue la superación de la concepción capitalista del mercado de trabajo, que se basa en la economía liberal, aparte de escrúpulos morales, humanitarias o religiosas. Pero también condenó el socialismo, que inculca el odio de clases y propuso la revolución.

Las indicaciones de León XIII se ofrecen al mundo católico una nueva manera de enfrentar un lado con la sociedad capitalista y burguesa, el otro con el movimiento obrero y el socialismo naciente.

Principios de la COSUDE

Los principios de la Doctrina Social de la Iglesia pueden reducirse a tres:

1. El principio de solidaridad: "destacados solidaridad en un 'carácter social intrínseca particular de la persona humana, la igualdad de todos en dignidad y derechos y el camino común de los individuos y de los pueblos hacia una unidad cada vez más comprometida" [23]. Se opone tanto el individualismo matriz iluminista-social-liberal como el colectivismo socialista.

2. El principio de unidad orgánica y el bien común: "El conjunto de aquellas condiciones sociales que permiten a estos grupos como individuos, a sus miembros el logro más pleno y más fácil." (GS)

3. El principio de subsidiariedad: "En virtud de este principio, todas de orden superior deben adoptar actitudes de ayuda (" subsidium ") - por lo tanto, de apoyo, promoción, desarrollo - con respecto a los menores. De esta manera, los cuerpos sociales intermedios pueden realizar adecuadamente las funciones que les corresponda, sin tener que sucumbir injustamente a otros grupos sociales de alto nivel, de la que en última instancia podría ser absorbida y de quita y se le niegue, al final, su dignidad y el espacio vital "[24].

Silvio brachetta

[1] Pío XII, Radiomensaje de Pentecostés 1941 para el 50 aniversario de la Rerum Novarum.

[2] Stefano Zamagni, la voz: "Doctrina Social de la Iglesia" en el Diccionario de Economía y Finanzas, Treccani 2012.

[3] Ibid.

[4] Ex 18, 21.

[5] Cf. Mt 14, 13-21, Mc 6, 30-44, Lc 9, 10-17, Jn 6, 1-13.

[6] Lucas 9, 14.

[7] Cf. San Agustín, Comentario al Evangelio de Juan, Homilía XXIV: 6.

[8] Orígenes, Comentario al Evangelio de Mateo, Libro XI, 3.

[9] Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2207.

[10] Gen 1: 27.

[11] Samuele Cecotti, la revisión de: F. de Elías Tajada: Europa, la tradición, la libertad, editado por Giovanni Turco, Napoli, Ediciones científicas italianas de 2005, en: restaurar todas las cosas en Cristo, a. XXXV, n. 1, enero-abril 2006, p. 11.

[12] Ibid.

[13] Ibid.

[14] Giampaolo Crepaldi, "Importancia de la Doctrina de la acción política católica", en Il Timone, en febrero de 2017.

[15] Ibid.

[16] Giovanni Cantoni, "la doctrina social de la Iglesia: la naturaleza y la historia": http://alleanzacattolica.org/la-dottrina-sociale-della-chiesa-natura-e-storia/ .

[17] Ibid.

[18] Cfr Oreste Bazzichi, la voz: "Buenaventura de Bagnoregio", párrafo: "El Bagnoregio" doctrina social de San Buenaventura de la contribución italiana a la historia del pensamiento - Economía, Treccani 2012.

[19] Cf. ibid.

[20] Ibid.

[21] Ibid.

[22] Leo XIII, Carta Encíclica Rerum Novarum, n. 20.

[23] Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, n. 192.

[24] Ibid. 186.