lunes, 7 de abril de 2014

DEMOSTRADO EL EFECTO HORMÉTICO DE LA RADIACIÓN DE BAJO NIVEL






Requiere una Revisión Total de la Teoría LNT “Lineal Sin Umbral”

Por Eduardo Ferreyra

Presidente de FAEC

Estrucplan, 4-4-14

Durante demasiados años estuvo firme la teoría llamada “Lineal Sin Umbral”, más conocida por sus siglas en inglés, LNT por “Lineal No Threshold”, cuyo postulado afirma que cualquier nivel de radioactividad o radiación ionizante tiene un efecto perjudicial sobre la salud de los seres vivientes dado que destruye cadenas del ADN en las células. Toda la información seria disponible indica que no es así y que la teoría LNT tiene que ser eliminada de la literatura científica, o cuando menos revisada y actualizados los valores de radiación donde comienzan a observarse efectos negativos sobre el ADN.

En Agosto de 2006 se publicó un largo y profundo estudio sobre los residentes de Taiwán que habitaron durante muchos años en 180 edificios con unos 1700 departamentos contaminados con la radioactividad de Cobalto-60 contenida en el acero de sus vigas. Todo el estudio está traducido a continuación, y desde su publicación nadie lo ha rebatido o aportaron pruebas de que hubiese algún fallo en la metodología científica usado para obtener las conclusiones. Las principales y asombrosas conclusiones son:

"Esta experiencia indica que la exposición crónica a cuerpo entero a bajas dosis de radiación, aún acumulada a una elevada dosis anual, puede ser benéfica para la salud humana."
Aproximadamente 10.000 personas ocuparon esos edificios y recibieron una dosis promedio de radiación de 0,4 Sv, sin saberlo, durante un período de 9 a 20 años. Ellos no sufrieron una mayor incidencia de mortalidad por cáncer, como lo predeciría la teoría LNT. Por el contrario, la incidencia de muertes por cáncer en esta población fue reducida grandemente –a alrededor de un 3% de la incidencia de cánceres espontáneos en la población general de Taiwán.
Además, la incidencia de malformaciones congénitas también se redujo a alrededor del 7% de la incidencia en la población general. Estas observaciones parecen ser compatibles con el modelo de la hormesis de radiación.

Efectos de la Exposición de Residentes de Taiwán al Cobalto-60 Sugieren que es Necesario un Nuevo Acercamiento a la Protección de la Radiación

Publicado online Agosto 25, 2006. Doi: 10.2203/dose-response.06-105.Chen

http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2477708/

(Effects of Cobalt-60 Exposure on Health of Taiwan Residents Suggest New Approach Needed in Radiation Protection)

W.L. Chen,a Y.C. Luan,b M.C. Shieh,b S.T. Chen,b H.T. Kung,b K.L Soong,b Y.C. Yeh,b T.S. Chou,c S.H. Mong,c J.T. Wu,c C.P. Sun,c W.P. Deng,d M.F. Wu,e and M.L. Shene Author information
Este artículo ha sido citado por otros artículos en PMC.


Abstracto

El enfrentamiento convencional a la protección radiológica se basa en el modelo lineal ICRP, sin umbral (LNT) de la carcinogénesis de radiación, que implica que la radiación ionizante es siempre perjudicial, no importa cuán pequeña pueda ser la dosis. Pero un enfrentamiento diferente puede derivarse de los efectos observados sobre la salud de la fortuita contaminación de 1700 apartamentos en Taiwán con cobalto-60 (T1/2 = 5,3 año). Esta experiencia indica que la exposición crónica a cuerpo entero a bajas dosis de radia-ción, aún acumulada a una elevada dosis anual, puede ser benéfica para la salud humana.

Aproximadamente 10.000 personas ocuparon esos edificios y recibieron una dosis promedio de radiación de 0,4 Sv, sin saberlo, durante un período de 9 a 20 años. Ellos no sufrieron una mayor incidencia de mortalidad por cáncer, como lo predeciría la teoría LNT. Por el contrario, la incidencia de muertes por cáncer en esta población fue reducida grandemente –a alrededor de un 3% de la incidencia de cánceres espontáneos en la población general de Taiwán.

Además, la incidencia de malformaciones congénitas también se redujo a alrededor del 7% de la incidencia en la población general. Estas observaciones parecen ser compatibles con el modelo de la hormesis de radiación. La información acerca de esta experiencia en Taiwán debería ser comunicada al público de todo el mundo para ayudar aliviar su miedo a la radiación y para crear una impresión positiva sobre importantes aplicaciones de la radiación. El gasto de muchos miles de millones de dólares en la operación de reactores nucleares podrían evitarse y podría facilitarse una expansión de la generación eléctrica nuclear.

Además, este conocimiento podría alentar posteriores investigaciones e implementación de importantes aplicaciones de irradiación de cuerpo entero, de bajas dosis para tratar y curar muchas enfermedades, incluyendo al cáncer. Los descubrimientos de este estudio son un alejamiento tan grande de los esperados por el criterio ICRP que es importante que sean cuidadosamente revisados por otras organizaciones independientes y que sea suministrada la información sobre población no disponible para los autores, de manera que se pueda hacer totalmente calificado y válido análisis epidemiológico. Muchos de los factores confundentes que limitan a otros estudios usados hasta la fecha, tales como los sobrevivientes de la bomba atómica, los trabajadores Mayak y los evacuados de Chernobyl, no están presentes en esta exposición de la población. Podría y debería ser uno de los estudios más importantes sobre los que se basen las normas de protección radiológica.


I. INTRODUCCION

Hace 22 años en Taiwán ocurrió un incidente extraordinario. Acero reciclado, contaminado accidental-mente con fuentes descartadas de cobalto-60 (T1/2 = 5.3 año), fue convertido en acero de construcción para más de 180 edificios conteniendo 1700 apartamentos, como también escuelas públicas y privadas y pequeños comercios, en la ciudad de Taipei y condados vecinos. Alrededor de 10.000 personas ocuparon estos edificios por 9 a 22 años. Mientras que esta construcción ocurrió durante 1982-84, la mayoría de los edificios fueron terminados en 1983. [1, 2,]

En esta evaluación preliminar consideramos a 1983 como el primer año del incidente. El estado radio-activo de los edificios fue descubierto gradualmente, comenzando el 31 de julio de 1992. [2,] Menos de 100 departamentos contaminados fueron identificados en 1992. El número aumentó a más de 200 en 1993; luego a un total de 896 en 1995, 1206 en 1996, y 1277 en 1997. En 1998 se condujo un extenso programa de investigación, y más de 1600 departamentos fueron finalmente documentados por el Consejo de Energía Atómica (AEC) de Taiwán. Después de aproximadamente cuatro vidas medias del cobalto-60, la mayor parte de los departamentos tienen ahora bajos niveles de radiación, menos de 5 mSv (500 mrem) por año, y está hoy todavía en uso. La mitad de los residentes en departamentos con alta radiación fueron evacuados, comenzando en 1996. Todos ellos vivieron en esos edificios por lo menos durante 9 años, con algunos con estadías de 22 años.


II. MEDICIÓN DE TASAS DE RADIACIÓN DE APARTAMENTOS

Tasas de dosis fueron medidas con medidores GM muy precisos calibrados en unidades de dosis equivalen-tes, mSv/hr. Las dosis fueron determinadas cuidadosamente usando un procedimiento AEC específicamente diseñado para este proyecto. Para evaluar la dosis promedio a los residentes, su tiempo de ocupación promedio fue tomado conservativamente como 12 horas en las salas, 8 horas en dormitorios, y 4 horas en otros lugares. (por ej.: la mitad de los residentes asumieron haber estado fuera 8 horas/día). [1] Las eva-luaciones de dosis fueron usadas para clasificar a los moradores de los apartamentos en tres cohortes, basados en el nivel de contaminación (tasa de dosis promedio), para las medidas gubernamentales de remediación y cuidado. [3]

Cohorte de Alta Contaminación: (~11%) < 15 mSv/año
Contaminación Moderada: : 5-15
Contaminación Baja: (~80%) 1-5

III. CANTIDAD DE PERSONAS AFECTADAS

Se registraron más de 1600, que vivieron en apartamentos que eran alta o moderadamente radioactivos (tasa de dosis > 5 mSv/año), y más de 2400 en los apartamentos con baja radioactividad.

Los estudios de AEC, comenzaron en 1992, indicaron que la tasa promedio de dosis en 20% de los apartamentos fue mayor que 5 mSV/año. Asumiendo que el restante 80% de los apartamentos tuvo la misma tasa de ocupación, la cantidad en esos apartamentos fue estimadas en 1600 x 0,8/0,2 = 6400, dando un total de aproximadamente 8.000 residentes.

Un niño en jardín de infantes, que había ocupado un aula radioactiva, murió de leucemia en 1996, y otro alumno murió de leucemia en 2000. Como resultado, nos 2.000 estudiantes fueron registrados como afectados. En simposios internacionales en Taiwán y Japón, los especialistas recomendaron aumentar la cantidad de personas afectadas a aproximadamente 10.000. Por consiguiente, hemos usados esta cantidad en esta evaluación.

La cantidad de personas afectadas está abierta a alguna discusión. La Asociación de Seguridad de Radiación y Protección en Taiwán (RSPAT) estimó que la cantidad total de residentes podría ser de unos 15.000, pero esa cifra incluirían a personas presentes en las áreas públicas de los edificios que habrían recibido sólo exposiciones muy cortas.


IV. ESTIMADO DE DOSIS EN APARTAMENTOS

Fue necesaria una estimación de las dosis integradas a los residentes para evaluar los efectos de la expo-sición a la radiación sobre la salud. Se realizaron varias reconstrucciones de dosis y se informaron en revistas nacionales e internacionales. Algunas usaron detectores termo luminiscentes (TLDs) en diferentes posiciones del cuerpo; [4] algunas usaron TLDs suspendidos en el aire; [5] algunas confiaron en collares TD; [6] y algunas usaron espectros Rondo. [7] Nuestra evaluación usó un método simplificado para aproxi-mar las dosis recibidas por los residentes y modificar las dosis AEC, estimadas por el equipo de tareas del Instituto de Investigación de Energía Nuclear (INER), con factores razonables.

En diciembre de 1996 el AEC estimó que el 20% de los residentes recibieron una dosis anual (1996) en el rango de 5 a 160 mSv, por consiguiente, 80% de los residentes recibieron una dosis de menos de 5 mSV. [1]. Una estimación cruda de la dosis promedio para cada cohorte es:
Cohorte Alta: (~11%): (160 + 15)/2 = 87,5 mSv
Cohorte Media: (~9%): (15 + 5)/2 = 10 mSv
Cohorte Baja: (~80%): (5 + 1)/2 = 3 mSv
Por consiguiente, en 1996 la dosis media anual recibida por todos los residentes fue de unos 13 mSv (es decir: 87,5 x 0,11 + 10 x 0,09 + 3 x 0,8), y la dosis máxima fue de 160 mSv.

Para el año 1983 hemos calculado la dosis media como de 74 mSv y la máxima como de 910 mSv. Ajustando la dosis media para un factor de residencia de 0,7 y una corrección de 0,95 a dosis TLD resulta 49 mSv. La dosis media individual desde 1983 hasta 2003 fue de 0,40 Sv para todas las cohortes. Para la cohorte más alta, la dosis media fue 4 Sv, con un máximo de 6 Sv, asumiendo que la mitad de los residen-tes se mudaron afuera en 1996. Las dosis están resumidas en la Tabla 1.

Impacto Ambiental
Una reconstrucción detallada de dosis individuales de residentes de apartamentos de contaminación media y baja fue publicada recientemente [8] Estas dosis reconstruidas son varias veces más bajas que la dosis máximas evaluadas por el AEC.


V. EFECTOS OBSERVADOS SOBRE LA SALUD

Exámenes Médicos

Los residentes con dosis anuales mayores que 5 mSv recibieron exámenes médicos en hospitales contrata-dos por AEC [1], y aquellos con dosis de 1 a 5 mSv se le dio exámenes por la ciudad de Taipéi [9]. Los residentes de apartamentos que tenían radiación de fondo normal (> 1 mSv/año) recibieron exámenes médicos sobre pedido. Adicionalmente, 13 de los residentes altamente expuestos fueron enviados al Hospital Mazda en Japón, para hacerles el protocolo de exámen médico conducido para los sobrevivientes de las bombas atómicas. [10]


Efectos sobre la Salud

Aunque muchos de los residentes habían recibido dosis bastante elevadas de radiación, los exámenes médicos no revelaron la presencia de ningún síndrome de enfermedad por radiación –como se vieron en sobrevivientes de los bombardeos atómicos en trabajadores de reactores nucleares agudamente irradiados después del accidente de Chernobyl. [11], [12]

Cuando los residentes de uno de los edificios altamente radioactivos demandaron judicialmente al gobierno por una indemnización, los hospitales concernidos testificaron que ellos no tenían evidencia de que la radiación hubiese causado algún efecto perjudicial [1] Cuando un niño en jardín de infantes que asistió a una escuela con el marco de una ventana radioactivo murió más tarde de leucemia y otro alumno que estaba en un aula radioactiva también murió de leucemia, los medios informaron la opinión de un especialista en radiación de que unos pocos niños tenían una estatura menor que la normal y algunos niños mostraban indicaciones de una tiroides anormal. Estos informes no fueron sustanciados por nuestro estudio.


Daño Citogenético

Dado que muchos estudios de aberraciones cromosómicas fueron hechos sobre los sobrevivientes japo-neses de las bombas atómicas y en trabajadores del reactor de Chrnobyl, se realizaron análisis sobre aberración cromosómica sobre los residentes irradiados. Todos aquellos que recibieron dosis anuales mayores de 15mSv/año o acumularon dosis mayores que 1 Sv se les pidió que diesen una muestra de sangre para los estudios de aberraciones cromosómicas. Los análisis de estas muestras fueron hechos por el laboratorio del INER.

No se observaron aberraciones significativas, comparadas con los resultados de ensayos hechos sobre empleados nuevos del INER [13]. Los informes también fueron publicados en el simposio anual de logros de AEC R & D y en varias revistas científicas internacionales. Los informes indicaron que no se observaron cambios cromosómicos, como tampoco se observaron relaciones dosis/efectos. [14], [15]. Un grupo de especialistas, estudiando a los residentes en la Villa Min-Sheng –un edificio altamente radioac-tivo, encontró que la frecuencia de la formación de radionúclidos era mayor que la vista en controles y que los linfocitos de otro grpo de residentes eran diferentes de los del grupo de control [16], [17].

La interpretación de estos hallazgos es que la radiación gama de las bajas dosis y de la tasa de bajas dosis de cualquier fuente de radiación induce cambio celulares, pero no hay ninguna indicación que estos cambios produzcan algún efecto adverso. La conclusión general del AEC es que los estudios de aberración cromosómica indicaron que los grupos que recibieron dosis mayores parecen tener menos niveles de aberraciones cromosómicas. [1]


Comparación con Modelos ICRP

La “dosis colectiva” de la población expuesta es aproximadamente 4000 personas-Sv. Si la exposición a la radiación hubiese sido corta (aguda), la hipótesis LNT, lineal sin umbral de la carcinogénesis por radiación predeciría 4000 x 7,8 10-2 = 312 excesos “estocásticos” de muertes por cáncer, con un período de latencia de aproximadamente 20 años. Dado que fue una exposición crónica, podría aplicarse un factor de reducción del riesgo hipotético de entre 2 y 10. [18]

De la experiencia del Estudio de Duración de Vida (LSS = Life Span Study) de la Fundación Investiga-ción de Efectos de la Radiación (RERF), tal exceso en muertes hipotéticas por cánceres sólidos serían difíciles de discernir de las muertes por cánceres naturales (espontáneos) de los residentes, especialmente después de 20 años. Pero el exceso de muertes por leucemia, que tienen un período de latencia mucho más corto, deberían de ser rápidamente observables, especialmente entre quienes recibieron una dosis total mayor que 1 Sv. [19] Basados en el modelo ICRP, 70 muertes por leucemia y cánceres sólidos debe-rían ser razonablemente esperados después de 20 años, además del número de muertes por cánceres espontáneos. De hecho, un total de sólo 2 casos de leucemia y sólo 5 casos de cánceres sólidos fueron de verdad observados. La ARC no atribuyó las 2 (niños) muertes a la exposición a la radiación.

Asumiendo que la población expuesta tiene la misma distribución de edad como la población de Taiwán en 2002, un 40% de ellos estaban en el rango de la edad reproductiva, y su dosis colectiva sería 40% x 4000 = 1600 persona-Sv. Para esa dosis el modelo estándar ICRP predice que 1600 x 1.3 x 10-2 o 21 hijos nacidos con malformaciones congénitas observables, en exceso del número usual de niños nacidos con tales defectos hereditarios. [18] De hecho, sólo 3 niños en total nacieron con enfermedad cardíaca congénita, y ellos están todavía en buenas condiciones. No se observaron ninguna otra malformación congénita.

En estas comparaciones, los efectos en la salud observados contradicen fuertemente las predicciones de los modelos ICRP. El verdadero número de muertes por cáncer y el verdadero número de malformacio-nes congénitas son muchas veces más pequeñas que los números esperados basados en la incidencia natural de la mortalidad por cáncer y la incidencia natural de las malformaciones congénitas (ver abajo), mientras que los modelos ICRP predicen números en exceso de las incidencias naturales.


Comparación de Efectos en la Salud: Expuestos vs. No-Expuestos

La mortalidad media por cáncer en Taiwán durante el período 1983-2002 (Figura 1) es 116 muertes por 100.000 personas/año. [20] La incidencia creciente posiblemente es debida al aumento en la expectativa de vida de la población como en la mayoría de los países modernos.) Asumiendo que la mortalidad por cáncer en 2003 es la misma que en 2002, el número de muertes por cánceres espontáneos que sería de esperar entre las 10.000 personas, durante 20 años, sería de 232 muertes (10.000 x 20 x 116/100.000).

Basado en la investigación conducida por RSPAT, [10], el número total de muertes por cáncer entre estos residentes es sólo 7 en 200.000 personas-año o 3,5 muertes en 100.000 personas-año –sólo el 3% de la tasa (es decir 116) esperada para la población en general!

La tasa de mortalidad por cáncer en la población expuesta es también mostrada en la Figura 1. Tanto las diferencias de las muertes por cáncer como la tasa de mortalidad por cáncer tienen alta significancia estadística (p > 0.001). La tasa de mortalidad por todas las causas no fue estudiada; sólo la mortalidad por cáncer y malformaciones congénitas eran de interés en esta población.

Aunque no hay una completa oficial prevalencia de las malformaciones congénitas en Taiwán, algunas estimaciones están disponibles. Basados en estadísticas parcialmente oficiales [20] y experiencias hospita-larias descritas en los medios, hay unos 23 casos por 1000 niños, incluyendo dos muertes infantiles atribuidas a malfunciones congénitas en 1000 nacimientos, alrededor de 2 casos de síndrome de Down y 0,4 casos de parálisis cerebral por 1000 niños.

Asumiendo una población de 2.000 niños por debajo de los 19 años de edad entre los residentes, sería esperable una incidencia de unos 46 niños con anormalidades congénitas. Sin embargo, sólo 3 niños que aún están en buenas condiciones, fueron observados como teniendo malformaciones congénitas (enfer-medad cardíaca) [10]. La tasa de anormalidad congénitas para esta población parece ser de sólo 6.5% de la tasa para la población en general (3/46). Esta diferencia es también altamente significativa (P > 0.001).

VI. DISCUSIÓN

Los resultados de estudio sugieren fuertemente que la irradiación crónica de cuerpo entero, en el rango de dosis que recibieron los residentes de los apartamentos, no causaron efectos sintomáticos adversos en la salud, tales como enfermedad por radiación, o el aumento de cáncer o de enfermedades y malformaciones congénitas que son predichas por las teorías ICRP. Por el contrario, aquellos que fueron expuestos tuvie-ron menor incidencia de mortalidad por cáncer y malformaciones congénitas.

En tales estudios es muy importante examinar a los factores de confusión que posiblemente podrían afectar a las comparaciones hechas entre la población expuesta y la población en general de Taiwán. ¿Hay diferencias cualitativas entre las dos poblaciones? Aunque es un factor crítico, la distribución de edades de la población expuesta no ha sido todavía determinada, y se ha asumido que la distribución etaria de la población expuesta es la misma que la de la población general de Taiwán.

Sin embargo, los 2000 estudiantes que fueron incluidos definitivamente tienen una distribución dife-rente. Aquellos en jardín de infantes son de edades de 3 a 5 años, y los de la escuela primaria son de 6 a 12 años. Su mortalidad promedio por cáncer es de apenas 2-4 personas/100.000. Ellos no debieran ser incluidos en el cohorte afectado, y deberían de ser sujetos de un estudios separado. Si los estudiantes no son incluidos, las tasas de muerte por cáncer esperables en el cohorte de 8000 personas sería un 20% menor que el cohorte de 10.000 personas, y el número de muertes por cáncer sería de 5, como se mues-tra en la Tabla 3. Pero el número de malformaciones congénitas permanecerá siendo el mismo porque los 2000 estudiantes no nacieron en los apartamentos afectados.
Impacto Ambiental
Otra consideración importante es el estándar de vida, ya que afecta la dieta y la calidad de la atención médica. Este factor fue revisado y fue determinado que los residentes tienen aproximadamente la misma distribución de ingresos que la población en general.

¿Cómo pueden explicarse reducciones tan dramáticas en cánceres y defectos congénitos?
Los científicos de radiación, médicos y toxicólogos han reconocido desde hace mucho tiempo los efectos benéficos de exposiciones agudas, de cuerpo entero, a dosis bajas y de exposiciones crónicas a tasas de dosis bajas de radiación ionizante. Muchos científicos durante el siglo pasado estudiaron este fenómeno de la hormesis por radiación. Es una respuesta adaptativa de organismos biológicos a los bajos niveles de estrés de radiación o daño –una modesta sobrecompensación a una disrupción- dando por resultado en una mejora en el estado físico. Recientes evaluaciones de más de un siglo de información llevaron a la formulación de un modelo científicamente bien fundado [21-[24].

Los organismos vivientes tienen mecanismos de defensa muy capaces, que están afectados significativamente por la radiación [24]. La forma típica, no lineal del efecto se muestra en la Figura 2 [23]. A diferencia de los efectos adversos de las tasas de cáncer y enfermedades congénitas en aumento asociadas con dosis más altas que 10 Gy/año o dosis agudas mayores que 0,3 Sv, que son “estocásticas” y tienen largos períodos de latencia, los efectos benéficos de las dosis bajas son observadas típicamente muy temprano después de la exposición inicial a la radiación y afectan a todos los individuos afectados. En el caso de exposiciones crónicas, se observan significativos efectos biopositivos a lo largo de un amplio rango de tasas de dosis: cuatro órdenes de magnitud, desde 1 a 10.000 mGy/año. Por lo tanto serían es-perables efectos benéficos similares para las tres cohortes expuestas. Recientes estudios sobre humanos sugieren que las exposiciones agudas pueden emplearse para tratar cánceres y prevenir metástasis [25]
Impacto Ambiental
El concepto de efectos benéficos para la salud a continuación de cualquier exposición a radiación ionizante es muy controvertido porque la hipótesis LNT de carcinogénesis de radiación, que está basado en la extrapolación lineal LSS Hiroshima-Nagasaki a dosis cero, está muy viene establecida. Sin embargo, la evidencia presentada en esta evaluación es muy diferente que la evaluación LSS y más relevante para la exposición crónica de la población a la contaminación radioactiva de larga vida. En concordancia, debería hacerse un estudio epidemiológico oficial patrocinado por el gobierno sobre estos residentes para estudiar las incertidumbres que surgen de la suposición hecha en este estudio, y tales estudios han sido prometidos [26]-[28] Los métodos usados para la estimación de la dosis en esta revisión son simplificados. Probablemente sean tan exactos como los métodos de estimación usados en la revisión de los efectos de la radiación en la salud de los sobrevivientes japoneses de las bombas atómicas y del público afectado por el accidente de Chernobyl. En 1997 Caradarelli et al., estimaron que las dosis podrían ser hasta 500 veces el nivel de radiación natural de fondo [4] . En 1998, Tung et al., estimaron que la dosis máxima anual en 1983 era tan alta como 600 mSv/año y que, en 1996, las dosis individuales variaron de pocos mSv a muchos Sv. [5] Aún así, creemos que evaluaciones refinadas de dosis no afectarían de manera significativa a las conclusiones.


VII. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

La observación que la tasa de mortalidad por cáncer de la población expuesta es sólo del 3% de la tasa de mortalidad por cáncer del público en general (2,7% si se excluyen a los estudiantes) es particularmente impactante y es consistente que con el modelo de hormesis de radiación. Esta evaluación sugiere que la radiación crónica podría ser una muy efectiva profilaxis contra el cáncer.

Los descubrimientos de este estudio son un alejamiento tan grande de los esperados por el criterio ICRP que es importante que sean cuidadosamente revisados por otras organizaciones independientes y que sea suministrada la información sobre población no disponible para los autores, de manera que se pueda hacer totalmente calificado y válido análisis epidemiológico. Muchos de los factores confundentes que limitan a otros estudios usados hasta la fecha, tales como los sobrevivientes de la bomba atómica, los trabajadores Mayak y los evacuados de Chernobyl, no están presentes en esta exposición de la población. Podría y debería ser uno de los estudios más importantes sobre los que se basen las normas de protección radiológica.

La hipótesis LNT de carcinogénesis de radiación resulta en la noción de todas las exposiciones a cualquier cantidad de radiación son potencialmente perjudiciales. A causa de que esta hipótesis esté my asentada y porque muchas organizaciones de protección a fuerte radiación están establecidas, los científicos y los funcionarios gubernamentales son muy reticentes a considerar seriamente las implicaciones del fenómeno de la hormesis de radiación, que tiene consecuencias muy importantes para la salud pública.

La evidencia médica de esta exposición sugiere muy claramente que las políticas y normas actuales de protección radiológica son inapropiadas. Por consiguiente recomendamos que las autoridades de protección radiológica las cambien para reflejar con exactitud los actuales beneficios y riesgos de las exposiciones a la radiación. Esto tendría consecuencias muy importantes para todas las evaluaciones de riesgo realizadas y las actitudes públicas hacia todas las aplicaciones de la tecnología nuclear y otras que involucren radiación ionizante. El temor a pequeñas dosis de radiación es la base para las barreras políticas que bloquean la construcción de centrales nucleares y repositorios de desechos nucleares.

Los tratamientos médicos a largo plazo con dosis bajas de radiación o con exposiciones agudas a bajas dosis de radiación podrían emplearse para prevenir y controlar enfermedades serias sin efectos secundarios sintomáticos. [25]. Por ejemplo, la evidencia sugiere que un suplemento anual de radiación a cuerpo entero -50 mSV en varas exposiciones fraccionadas- a voluntarios de edad avanzada estimularían sus defensas y darían protección contra la plaga del cáncer. Desafortunadamente, a los médicos en general no se les enseña y por ello no están al tanto del fenómeno y las evidencias científicas. En vista de los grandes esfuerzos en la mayoría de los países para comprender al cáncer y hallar nuevos tratamientos y curaciones, recomendamos que todos los científicos médicos presten una cuidadosa atención a los resultados de este “experimento fortuito” en esta población expuesta.

Durante los pasados 25 años, los científicos en medicina y biología de la radiación en Japón estuvieron realizando muchos estudios dieñados para revelar tanto los efectos benéficos como adversos de las bajas dosis de radiación en animales y en humanos [29]. En los últimos tiempos se estuvieron haciendo investigaciones científicas en muchos otros países sobre los efectos de las bajas dosis de radiación. Sin embargo, en la mayoría de los casos los experimentos no están diseñados para detectar los efectos benéficos o, cuando esos efectos se observan, son ignorados [21]. Recomendamos que los biólogos de radiación y científicos médicos presten estrecha atención a los estudios que indican evidencia de efectos horméticos.


RECONOCIMIENTOS

Los autores están agradecidos por la asistencia provista por el Dr. Jerry M. Cutler en la preparación del manuscrito para esta conferencia.


PERFIL DE LOS AUTORES
WL Chen Director, Departmento of Medical Radiation Technology, National Yang-ming University; Head, Radiation Protection Department of AEC, and former Head, Health Physics Division of INER
YC Luan Senior Scientist and Manager of Radiation Protection, NUSTA; consultant to NBC Society, and former Manager, Radioactive Waste Management Plant and Manager, Cobalt-60 Irradiation Plant of INER, AEC
MC Shieh General Secretary, NUSTA; Professor of National Chung-Kung University, and former Manager, Uranium Conversion Project of INER, AEC
ST Chen Senior Scientist and Head, Nuclear Reactor Engineering, NUSTA, and former Director, Nuclear Engineering Division of INER, AEC
HT Kung Senior Scientist and Nuclear Material Manager, NUSTA, and former Manager, Nuclear Fuel Fabrication Plant of INER, AEC
KL Soong Senior Scientist, NUSTA, and former Senior Scientist and Leading Scientist, Geology and Mineralogy Research Project of INER, AEC
YC Yeh Secretary General, Chinese Nuclear Society; Senior Scientist, NUSTA, and former Director, Analysis Center of INER, AEC
TS Chou Head, Radiation Research Group, NBC Society; Professor of Feng Chia University, and former Head, Chemical Engineering Division of INER, AEC
SH Mong Head, Protection Research Group, NBC Society; former NBC consultant to Saudi Arabia, and Commandant, Army NBC School, Taiwan
JT Wu Biology Consultant, NBC Protection Society, Taiwan; Professor of Pathology, School of Medicine, University of Utah, USA, and Medical Director, Special Chemistry and Reagent Development Laboratory at ARUP
CP Sun Board Member, NBC Protection Society, and Assistant Professor of Risk Analysis, National Chiao Tung University
WP Deng Associate Professor, Biological Material Institute, Taipei Medical University, and former Associate Professor, Graduate Institute of Biomedical Materials, Harvard University, USA
MF Wu Professor of Pathology and Director, Animal Testing Center, College of Medicine, National Taiwan University, Taipei
ML Shen Professor, Biometry Division, Department of Agronomy, National Taiwan University, Taipei
REFERENCIAS
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Fuente: Mitos y Fraudes





jueves, 27 de febrero de 2014

EL VALOR DE LA POLÍTICA





CONFERENCIA DEL EPISCOPADO DOMINICANO




I. Introducción
En este 170 aniversario de nuestra Independencia Nacional y teniendo como marco de referencia el testimonio y los ideales del Ilustre Patricio Juan Pablo Duarte, figura principal de la misma, y de quien acabamos de celebrar el bicentenario de su nacimiento, queremos reflexionar con nuestro pueblo, especialmente con todos los hombres y mujeres de buena voluntad, sobre el tema del valor de la vida política, de la que el mismo Duarte decía que después de la filosofía era la ciencia más noble[1], y haciendo nuestra sus señeras palabras tan actuales en estos momentos, como si el tiempo se hubiera detenido, cuando al ver la situación de su país, expresaba con entereza y firmeza: “nunca me fue tan necesario, como hoy, el tener salud, corazón y juicio, hoy que hombres sin juicio y sin corazón conspiran contra la salud de la Patria”[2].

Aprovechamos la oportunidad del momento, que no estamos muy condicionados por la emoción y el apasionamiento que crea el activismo político en tiempo electoral, para reflexionar sobre la importancia y la esencia de la política, como ciencia fundamental para el desarrollo y la construcción de la paz social. Hablar de la política es hablar del ser humano y de la sociedad, que deben ser el centro de la misma. Compartimos como válida la reflexión que nos hace el filósofo español Fernando Savater cuando nos invita a mirar a nuestro alrededor y nos hace la pregunta “¿qué ves? ¿el cielo donde brilla el sol o flotan las nubes, árboles, montañas, ríos, fieras, el ancho mar…?”[3], dependiendo donde estamos, para luego decirnos que de todas las miradas hay una que es muy cercana y familiar que es la persona humana[4].
Previo a esa mirada a la que nos invita Savater, ya tenemos nuestra identidad, porque al nacer lo primero que contemplamos es la sonrisa materna, el rostro de satisfacción del padre y la imagen del rostro de los demás y la riqueza de nuestro entorno, que es lo que implica entrar en nuestro mundo y en nuestra sociedad. Todos nacemos en una sociedad y en una cultura determinada. Esa sociedad es la que da forma a nuestra mente, a nuestro lenguaje, costumbres, obligaciones y leyes que nos rigen, lo que nos define como “animal social”, al decir de Aristóteles.
El ser humano además de ser social, es cívico y político, es decir, es capaz de construir diversas formas de sociedades y de transformarlas a la vez. Obedecemos las normas o leyes de nuestro grupo, pero también nos rebelamos y las desobedecemos cuando se aplican con arbitrariedad, por eso dirá el filósofo alemán Emmanuel Kant que somos “insocialmente sociables”[5], lo cual significa que nuestra forma de vivir en sociedad, no es sólo obedecer y repetir, sino también rebelarnos e inventar.
Ese ser, centro de todo el mundo creado, es lo que llevó a los griegos a sentir pasión por lo humano, por sus capacidades, sus astucias, sus virtudes y su energía constructiva; con razón escribió Sófocles en una de sus Tragedias “de todas las cosas dignas de admiración que hay en el mundo, ninguna es tan admirable como el hombre”[6].

Partiendo de esta idea fue que los griegos inventaron la Polis, o comunidad de ciudadanos, regida por la libertad de los hombres, dando origen a la democracia, donde el principio supremo era la isonomía, es decir, las mismas leyes que deben regir para todos: pobres o ricos, hijos de padres humildes o de cuna, tontos o listos. Más tarde los romanos nos aportaron el derecho, que ha sido la más importante modificación de la comunidad humana, que son reglas de juego comunes, precisas y públicamente divulgadas para regular con detalles los intereses de los individuos, sus conflictos, y que son normativas para el sano convivir.


II. ¿Qué es la política?
A más de uno le puede parecer que hablar de política no debe ser un tema para tratarse en y por la Iglesia, porque muchos malos políticos se han encargado de despojar la política de su esencia, haciendo que se le vea en muchos rincones del mundo como sinónimo de “mentira, engaño, negocio, corrupción, inmoralidad, demagogia y suciedad; ya que muchos se cubren con el manto de la política para sus intereses egoístas y bastardos, apostasías y vilezas”, al decir de Emilia Pardo Bazán[7]. Nosotros los dominicanos no somos una excepción, porque hemos padecido tantos engaños y frustraciones que hasta hemos empezado a dudar de los hombres y mujeres (reservas que todos deberíamos admirar) que aún ven la política como un modo de servir a la patria y que entienden que ese modo de los malos políticos, es la parte patológica o enfermiza de la política que ha terminado en clientelismo, olvidando su esencia de ser, ciencia del bien común.

La palabra política viene del griego polis que es igual a ciudad, patria o estado, y significa “el arte de gobernar la ciudad”; por tanto es la ciencia y el arte de buscar el bien común o bien de todos. La política pertenece al ámbito de lo público, es  decir, de lo que afecta a todos, por eso debe ejercerse a la vista de todos y en beneficio de todos.
El Concilio Vaticano II va justamente en la misma dirección al decir “que la comunidad política nace para buscar el  bien común, en el que encuentra su justificación plena y sentido, y del que deriva su legitimidad primigenia y propia”[8]. Recordemos que como decía Maritain: “La persona es un todo, pero no es un todo cerrado, es un todo abierto, no es un pequeño dios sin puertas ni ventanas como la mónada de Leibnitz, o un ídolo que no  ve, que no entiende, que no habla. Tiende, por naturaleza, a la vida social y a la comunión»[9]. Es un “ser social” y como tal, tiene que vivir la relación con los otros teniendo como parte de su vocación el involucrarse en esa ciencia y ese arte que se llama política. La dedicación a la misma debe ser reconocida como una de las más altas posibilidades morales y profesionales del hombre y la mujer, ya que “es una forma de dar culto al único Dios, desacralizando y a la vez consagrando el mundo a él”[10].

Para nosotros los cristianos, así como también para los hombres y mujeres de buena voluntad, la política debe ser la forma de ejercer la virtud de la caridad  y participar en ella no es sólo un derecho, sino también un deber. A este respeto el teólogo Dominique Marie Chenu afirma que la caridad con el prójimo no es sólo con las personas individuales, sino con las masas humanas,  en especial con los más pobres[11].
III. Fe y compromiso político
Siguiendo el pensamiento de Chenu sobre la caridad o amor al prójimo, que es la cumbre y cima de la fe, hay que destacar que es ésta la que fundamenta, motiva y da sentido al compromiso político. Pero es bueno aclarar de inmediato, que ni la fe, ni la Biblia, nos dan fórmulas concretas de política, sino que nos inspiran y nos urgen para el compromiso y la acción en favor de la justicia, la paz, la convivencia y el desarrollo de las personas y de los pueblos.
Aunque la Biblia no nos ofrece, ni tiene por qué ofrecernos, algún modelo de organización para la sociedad, a este respeto siempre serán válidas las palabras de la Conferencia de los Obispos de Francia, cuando puntualizaba que en ella “aparecen una serie de exigencias éticas, definidas de forma absolutamente clara; como son: el respeto a los pobres, la defensa de los débiles, la protección de los extranjeros, la desconfianza frente a la riqueza, la condena del dominio ejercido por el dinero, la destrucción de los poderes totalitarios”[12].
La fe es un compromiso, una respuesta que se expresa en la práctica de la justicia, de la solidaridad, del anuncio de la buena nueva que libera y de la denuncia de cualquier tipo de opresión. Un cristiano por el hecho de serlo debe comprometerse con la justicia y el bienestar social; pero sin olvidar que la fe trasciende la política. El Evangelio ofrece al cristiano criterios de orientación e inspiración para trabajar en la  justicia social y la dignidad, a favor de las mayorías pobres y necesitadas. Esa participación o militancia cristiana de los fieles laicos en la vida política exige preparación, competencia, conocimiento de la realidad social y una espiritualidad sólida para no buscar sus propios intereses sino el bien de todos.

10.Cuando el Magisterio de la Iglesia se pronuncia sobre los principios sociopolíticos, lo hace en función de lo que puede afectar la dignidad y los derechos de la persona, el sentido de la existencia humana, y lo hace desde los valores éticos. Es algo indiscutible que la Iglesia ha llamado frecuentemente a los fieles al compromiso político como búsqueda del bien común; ahí están por ejemplo las palabras de León XIII que exhortaba a los fieles diciéndoles: “no querer tomar parte alguna en la vida pública sería tan reprensible como no querer prestar ayuda al bien común”[13]. Pero la exhortación más contundente y clara acerca del compromiso político de los cristianos nos lo da el Concilio Vaticano II cuando afirma: “quienes son o pueden llegar a ser capaces de ejercer ese arte tan difícil y tan noble que es la política, prepárense para ella y procuren ejercitarla con olvido del propio interés y de toda ganancia venal. Luchen con integridad moral y con prudencia contra la injusticia y la opresión, contra la intolerancia y el absolutismo de un solo hombre o de un solo partido político; conságrense con sinceridad y rectitud, más aún, con caridad y fortaleza política, al servicio de todos”[14].

11.Ese texto del Concilio Vaticano II describe perfectamente los criterios que un cristiano debe tener para incursionar en la vida política: entender que se trata de una vocación o llamada; hay que prepararse para ejercerla con dignidad y rectitud; debe irse con una actitud de servicio y con la disponibilidad de luchar contra todo lo que atenta a la dignidad de la persona humana.

12.Esa participación tiene que darse en distintos niveles: no todos están llamados a esta noble tarea como vocación u oficio; es decir, a dedicarse a tiempo completo a ese ministerio; los que están llamados deben prepararse para ejercer cargos públicos; pero sí, es bueno hacernos conscientes de que todos estamos llamados al sufragio libre para elegir a hombres y mujeres serios y responsables que administren con ética y pulcritud los bienes que pertenecen a todos. Y al mismo tiempo, como ciudadanos, mantenernos vigilantes para que aquellos a quienes les hemos delegado la autoridad política la ejerzan apegados a las leyes y a los principios éticos[15].

13.Está demás decir, que si bien todos hemos de participar en la vida política, no todos estamos llamados a hacerlo desde la política partidista. Los miembros jerárquicos de la Iglesia y los consagrados y consagradas, por su misión evangelizadora y estar llamados a ser signo de unidad entre los cristianos, habrán de abstenerse de la acción partidaria, no así el resto de los fieles de la Iglesia.

14.Por otra parte, es bueno advertir y hacer conscientes a los cristianos que entran a la vida política, que ésta tiene dos grandes tentaciones:

a)    El poder, que siendo un servicio, tiende a corromper. Si analizamos nuestra vida democrática de los últimos 50 años, nos daremos cuenta que la corrupción se ha hecho presente en casi todos los gobiernos que hemos tenido.

b)    Los políticos, en las distintas esferas políticas y sociales, están siempre amenazados por lo que llamamos “la erótica del poder”; eso quiere decir, que lo que es un medio para servir, se puede convertir en un fin para provecho personal. Esa tentación ha sido una constante en casi todos los gobiernos; ahí está el clientelismo político que ha sustituido la verdadera esencia de lo que debe ser la política como ciencia; ese espíritu mesiánico que le ha entrado a más de uno, que le lleva a pensar que “no hay nadie más que pueda sustituirme”, de ahí el fantasma de la reelección y el consabido derroche de los recursos del Estado para tal fin. Es ese, un impulso cuasi instintivo de querer perpetuarse en el poder a como dé lugar, sumándose a lo que decía Sancho antes de empezar a gobernar la Ínsula Barataria: “es bueno mandar, aunque sea a un hato de ganado”[16].

Las tentaciones políticas llevan a desconocer la relación que debe existir entre la ética y la política; y algunos lo justifican basándose en el “realismo político” que sostiene que sería legítimo recurrir a cualquier medio con tal de alcanzar los objetivos fijados; de ahí la doble moral de muchos que están convencidos que hay una ética “especial” para la política, distinta a la ética que debe regir a todos; colocándose por encima del bien y del mal.  Se sienten seguidores de Maquiavelo, quien planteó con la mayor crudeza: “Por ello es necesario que un Príncipe, que quiere mantenerse aprenda a poder no ser bueno”[17]. Contra esta mentalidad decía magistralmente el Beato Juan Pablo II, en el Jubileo con los Gobernantes: “no se puede justificar un pragmatismo que, también respecto a los valores esenciales y básicos de la vida social, reduzca la política a pura mediación de los intereses o, aún peor, a una cuestión de demagogia o de cálculos electorales. Si el derecho no puede y no debe cubrir todo el ámbito de la ley moral, se debe también recordar que no puede ir "contra" la ley moral”[18] .
Esa manera de concebir la política es muy grave y penosamente es el principio que norma a muchos políticos, ya que según estos “el fin justifica los medios”; de ahí que la Iglesia insista tanto a los cristianos, que deben participar en la vida política, pero hacerlo con conciencia de ir a servir y a buscar el bien común, respetando los principios y los valores éticos, de ese modo puedan dar aportes significativos y devolver el lado positivo a la misma política.
Se contribuye también a quitar esa impresión de que la política es algo sucio y un oficio para los perversos, echar a un lado lo que dice el filósofo Charles Péguy que “la única manera de conservar las manos bien limpias es no tener manos”; a lo que responde muy bien el teólogo Caffarena que “no tener manos es el modo de ser sucio, cómplice por omisión de toda la suciedad de este mundo”[19].


IV. La política en la Doctrina Social de la Iglesia
La doctrina social de la Iglesia es parte integrante de la moral social fundamental, de la antropología y de la concepción cristiana de la vida y de la sociedad, que ayuda a crear la base del vivir social del ser humano. Esto es así, porque el Magisterio en materia social contiene “principios, criterios y orientaciones para la acción de los cristianos en la tarea de transformar el mundo según el plan o proyecto de Dios”[20]. La Doctrina Social de la Iglesia “mira al ser humano en su situación histórico – social, cultural y estructural, dando prioridad a las personas sobre las cosas, a la ética sobre la técnica, al espíritu sobre la materia y al trabajo sobre el capital”[21].
Cuando la Iglesia se pronuncia en asuntos sociales y políticos, lo hace inspirada en el querer de Dios Padre y de Jesús el Señor de la historia que reclama justicia y derecho para el prójimo.
Hay muchos textos en el Antiguo Testamento que expresan el querer de Dios que es el amor a los necesitados. El texto por excelencia y paradigmático es el capítulo 3 del Éxodo, donde Dios escoge a Moisés como instrumento para liberar a su pueblo, con esas palabras tan claras y precisas Moisés “he visto la opresión de mi pueblo en Egipto, he oído sus quejas contra los opresores, me he fijado en sus sufrimientos. Y he bajado a librarlos…” (Ex 3,7-10). Aquí Dios se revela como el Dios cercano al pobre, el Dios de la historia, el Dios liberador. El libro del Deuteronomio nos hace ver que el amor a Dios pasa por el amor al prójimo (Cfr. Deut 24,14-22). El profeta Amós denuncia el maltrato de los pobres, quienes son víctimas de fuertes cargas impositivas (Cfr. Am 5,11); por eso arremete contra quienes les exprimen, les aumentan el precio, les hacen trampa y los compran por dinero (Cfr. Am 8,4).
El profeta Isaías de modo semejante dice que la mayor perversión está en el derecho, que en vez de sancionar las desigualdades económicas y el robo, lo promueven, porque hacen leyes injustas, que sólo sirven para expandir el poder y el capital de los poderosos (Cfr. Is 10,1-4).
Él lanza un gran anatema o amenaza contra quienes hacen eso al decir: “Ay de los que decretan leyes injustas…” (Is 10,1) “de los que por soborno absuelven al culpable y niegan justicia al inocente” (Is 5,23); y acumulan casas y campos (Cfr. Is 5,8-10); los que banquetean espléndidamente con el dinero del robo (Cfr. Is 5,11-13); los que roban a los pobres (Cfr. Is 3,14).
Esa radiografía que hace el profeta Isaías de la realidad de su tiempo, se puede aplicar exactamente a la situación que se ha venido dando en nuestro país, donde la corrupción ha llegado a niveles nunca vistos, donde el enriquecimiento con el erario nacional ha sido la constante de muchos; con un sistema jurídico injusto, amañado y controlado por el poder clientelar; donde la impunidad está ahí viva y sin guardar ni siquiera la apariencia; donde la exhibición del botín acumulado se muestra sin ningún rubor.
Jesús no se hace esperar y presenta un mensaje mucho más radical que el de los profetas, centrando su enseñanza en el amor a Dios y al prójimo. Comienza su ministerio apelando a Isaías 61,1ss, donde éste daba las señales precisas de la llegada del Mesías (cfr. Lc 4,17-19), y añade: “hoy se cumple esta profecía que ustedes acaban de escuchar” (Lc 4,21). Luego indica: “…los ciegos ven, los paralíticos caminan, los leprosos son purificados y los sordos oyen, los muertos resucitan, la Buena Noticia es anunciada a los pobres” (Lc 7,22).
Para que eso se realice Jesús llamó a personas humildes y sencillas, como fueron los primeros cuatro discípulos; igualmente llamó a gente marginada o excluida socialmente como el caso de Leví o Mateo (Mt 9,9-13; Mc 2,13-17; Lc 5,27-32); fue a comer a casa de Zaqueo (Cfr. Lc 19,1ss ); perdona a la adúltera (Cfr. Jn 8,1-11); promulgó como única ley, la ley del amor, que incluye hasta a los enemigos (Cfr. Mt 5,43-45; Lc 6,27). El Evangelio es muy concreto cuando dice: “el que tenga dos túnicas que las reparta con el que no tiene, el que tenga para comer que haga lo mismo” (Lc 3,11), y en la primera Carta de San Juan se nos exhorta: “si alguno tiene bienes de la tierra y ve a su hermano padecer necesidad y le cierra el corazón, en ese no puede permanecer el amor de Dios” (1 Jn 3,17). Todo eso es expresión de que el Reino de Dios ha llegado y tiene que hacerse visible en medio de nuestra sociedad, en cuanto la edifiquemos sobre la justicia y la fraternidad en vista a vivir en paz.

10.Jesús llamó y llama hoy a un compromiso de servicio  y de solidaridad con los más pobres y los excluidos de la sociedad, tal como él lo hizo, que llamó a humildes, a los enfermos, a los sin títulos para elevarlos a la categoría de hijos de Dios, cuyo valor no está en lo que posean, ni en la escala social que ocupen, sino en su propia persona. De ahí que el objetivo fundamental de Jesús es hacer de todos los pueblos y naciones (hombres y mujeres, esclavos y libres, santos y pecadores) una comunidad de hermanos.

11.Recordemos que la Doctrina Social de la Iglesia tiene su punto de partida con la Encíclica Rerum Novarum de León XIII, donde se reflexiona en tres elementos fundamentales: a) La situación  calamitosa de la clase obrera, b) El derecho de la propiedad privada y c) La función del Estado. Esta es como una guía para el comportamiento y compromiso de los cristianos en todas las cosas referentes a la cuestión social y política.

12.El punto de partida en el aspecto doctrinal es valor de la dignidad de la persona humana. El Magisterio de la Iglesia a la luz de la Revelación nos dice que: “La razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la unión con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al diálogo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios, que lo creó, y por el amor de Dios, que lo conserva. Y sólo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confía por entero a su Creador”[22]. De este valor surgen dos principios más que son complementarios: el de la Solidaridad y el de la Subsidiaridad.

13.El principio de la solidaridad tiene el mismo propósito que la política que es la búsqueda del bien común o bien de los demás; el bien de todos y de cada uno en particular, porque todos somos responsables de todos.

14.Es por este principio que la Iglesia se opone al individualismo ya sea social o político, porque éste niega la esencia de lo que somos y de lo que debemos ser: seres sociales por excelencia, llamados a realizarnos y a ayudar a realizar a los demás de una manera digna. De este principio se derivan dos principios más: el destino universal de los bienes, que es “el primer principio de ordenamiento ético – social”[23], y la opción preferencial por los pobres[24]; de este modo la Iglesia evidencia su preocupación privilegiando a los más pobres, por ser los más vulnerables y los predilectos del Señor.

15.Con el principio de la Subsidiaridad se evoca la idea de suplencia, de auxilio y de ayuda. Todo aquel que desea realizar obras buenas, orientadas al bien común, hay que concederle libertad para que las realice. Es uno de los principios más importantes de la Doctrina Social de la Iglesia, hasta fue incorporado en el texto jurídico del Tratado de Maastricht de la Unión Europea. Su aplicación se da en todos los ámbitos de la organización social: el económico, el político, el cultural, el educativo, en la acción social.

16.Esa es una de las razones por la que la Iglesia en la República Dominicana tiene siete universidades católicas, cantidad de colegios, politécnicos, escuelas técnicas y parroquiales; cientos de dispensarios médicos, centros de promoción social, canales de televisión, emisoras de radio, etc., para ayudar a suplir lo que le corresponde al Estado, en beneficio de los más necesitados.

17.El Catecismo de la Iglesia Católica lo describe muy bien al decir “Dios no ha querido retener para él solo el ejercicio de todos los poderes. Entrega a cada criatura las funciones que es capaz de ejercer, según las capacidades de su naturaleza. Este modo de gobierno debe ser imitado en la vida social”[25].



V. El valor de la vida política
La política es un valor porque es la ciencia y el arte del bien común; es el arte de gobernar, de tomar decisiones que son obligatorias para todos en la búsqueda de lo mejor. Esas decisiones tienen que ver con bienes materiales y espirituales, con los servicios y los valores de la libertad, la justicia, la vida, la dignidad y los derechos fundamentales de la persona humana.
La política como ciencia y arte es una realidad muy compleja y delicada, porque se relaciona con la sociedad y con el poder; y además, con las decisiones obligatorias, la legitimidad, la autoridad, los actores individuales, los partidos políticos, los empresarios, los sindicatos, los líderes de opinión, los profesionales, la sociedad civil, y por supuesto, los procesos y estructuras de poder.
Recordemos que los líderes y los grupos políticos suelen moverse y actuar guiados por ideas, opiniones, valores, intereses individuales y grupales, y actitudes o ideologías; que a la vez son las que definen el tipo de sociedad que buscamos y queremos construir. Estos pueden ser criterios que pueden ayudar al ciudadano a identificar a los partidos y a los líderes, para saber así los valores que encarnan para beneficio de la sociedad.
El político que ejerce esa vocación o ciencia del bien común que se llama la política, necesita dotes, disposiciones y preparación; ya que ésta se coloca en la confluencia de las distintas ciencias humanas, tales como la historia, la economía, la sociología y la psicología; pero necesita también la referencia moral, porque está relacionada con el quehacer del ser humano, al que tiene que procurar su bienestar y facilitarle la convivencia y la paz dentro de la sociedad.
El político con valores éticos y que de verdad quiere servir tiene que tener disponibilidad para escuchar a su pueblo, para comprender bien sus anhelos y así poderlo servir mejor. Es un hombre de una actitud abierta pero firme, para cumplir las leyes que benefician a la mayoría y tener firmeza contra todo tipo de corrupción y engaño.
No debe tener apego al poder, para no convertirlo en idolatría en la que prevalezca la vanidad; al contrario debe ser una persona transparente y coherente que lo que exija sea capaz de vivirlo primero, porque por ejemplo no se puede pedir austeridad a un pueblo, mientras él o sus funcionarios dilapiden los dineros del Estado.
Es la persona que sabe muy bien que el poder no es un fin en sí mismo, como piensan algunos, sino un medio para buscar el bien de la mayoría. Con razón decía el Beato Juan XXIII que “Una sociedad bien ordenada y fecunda requiere gobernantes, investidos de legítima autoridad, que defiendan las instituciones y consagren, en la medida suficiente, su actividad y sus desvelos al provecho común del país”[26], y continua afirmando: “La autoridad, sin embargo, no puede considerarse exenta de sometimiento a otra superior. Más aún, la autoridad consiste en la facultad de mandar según la recta razón. Por ello, se sigue evidentemente que su fuerza obligatoria procede del orden moral, que tiene a Dios como primer principio y último fin”[27].
El centro de la política y su fundamento ético es el ser humano: su bien temporal y espiritual, su bienestar material, su desarrollo cultural, personal y comunitario, porque “el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales y políticas es y debe ser la persona humana”[28]; de ahí que sea tan enfático el Concilio Vaticano II al señalar que “el cristiano tiene el deber de participar en la construcción de la sociedad temporal y si falta a estas obligaciones falta a sus deberes con el prójimo”[29].
10.El Beato Papa Juan XXIII, en la misma Encíclica Pacem in Terris, nos dice que hay cuatro pilares para la vida democrática, que están basados en el consenso y sobre los valores fundamentales y el pluralismo, hacia la consecución del bien común, en vista al desarrollo de la sociedad que son: la verdad, la justicia, el amor y la libertad. Por eso la Iglesia hace un llamado ferviente a los fieles cristianos y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, a insertarse y tomar parte activa en la vida política, para que ésta no pierda su razón de ser, que es el servicio para el desarrollo y el progreso de la Nación.

11.A este propósito el  Beato Juan Pablo II, en la Homilía del Jubileo con los políticos, preguntándose cómo los políticos podrían dar cumplimiento al mandamiento del amor al prójimo, decía: “La respuesta es clara: viviendo el compromiso político como un servicio. ¡Perspectiva tan obvia como exigente! Esa no puede, en efecto, reducirse a una reafirmación genérica de principios o a la declaración de buenas intenciones. El servicio político pasa a través de un diligente y cotidiano compromiso, que exige una gran competencia en el desarrollo del propio deber y una moralidad a toda prueba en la gestión desinteresada y transparente del poder. Por otra parte, la coherencia personal del político ha de expresarse también en una correcta concepción de la vida social y política a la que él está llamado a servir”[30].

12.En esa exhortación está sintetizado lo que debe ser un político con principios y con valores y por supuesto con vocación a ese ministerio. Debe ser una persona íntegra y formada especialmente en los valores humanos, para poder resistir las tentaciones del poder y evitar el pecado de la soberbia, que es pensar en sí, en la propia carrera o en su propio interés.



VI. Vivencia y testimonio de algunos políticos
La Iglesia, al reconocer la importancia de la vida política, en su santoral nos presenta más de 33 reyes y gobernantes (hombres y mujeres) que desde su función pública han alcanzado el honor de los altares y que son ejemplo por la pulcritud de su vida, por su honradez y por haber ejercido la autoridad como un servicio al bien común teniendo en cuenta, especialmente, a los más pobres. 

Entre estos políticos insignes, por citar a algunos, hacemos mención de Santa Pulquería, de Turquía, San Segismundo, de Suiza, Santa Margarita, de Escocia, San Alfredo el Grande, de Inglaterra, San Henríquez II, de Alemania, Santa Olga, de Ucrania, de Rusia, Santa Adelaida, de Italia, San Wenceslao, de la República Checa, San Olaf II, de Noruega, San Canuto IV, de Dinamarca, San Erico IX, de Suecia, San Fernando III de Castilla, Santa Isabel, de Hungría, San Luis IX, de Francia, Santa Kinga, de Polonia, y Santa Isabel, de Portugal.

Particular mención hacemos de Santo mártir Tomás Moro, patrón que sirve de inspiración y de paradigma a los políticos; se trata de un caso preclaro de lo que debe ser una vocación política al servicio del pueblo. Su testimonio siempre será actual como llamada a servir a los pobres y a los intereses del pueblo. Participó activamente en la política, guiado por el principio de equidad. De ahí que ni las riquezas, ni los honores hicieron mella en él, porque no se dejó seducir por eso, ya que nunca aceptó ir contra su conciencia, prefiriendo llegar hasta el sacrificio supremo del martirio con tal de ser fiel a sus principios y valores. Es inspirado en este santo que el político venezolano Arístides Calvani decía “hay tres cosas que mueven a la humanidad y tienen que movernos a nosotros: la fe en los hombres y las mujeres, la esperanza en un mundo mejor y la solidaridad humana”[31].
Es bueno destacar también que hay a lo largo y ancho del planeta una gran cantera de hombres y mujeres que desde la vocación política han sabido como Tomás Moro, dar lo mejor de sí a la causa de la justicia y el desarrollo de su pueblo.
Hoy como nunca necesitamos políticos de vocación al estilo de estos casos referenciales que hemos mencionado, que devuelvan la esencia a la política como ciencia del bien común; que piensen más en el bienestar de la Nación y no tanto en el poder o en los bienes que éste puede dar. Que dejen de lado el neoliberalismo con su economía de mercado que sólo ha servido para excluir a grandes mayorías; que tengan el coraje de decirle a la gente que a un pueblo sólo lo salva el mismo pueblo, con el orden, la disciplina y el trabajo. Que ayuden a superar esa mentalidad hedonista, consumista e individualista; o bien, lo que llamó el Papa Benedicto XVI “la dictadura del relativismo”[32]; que deja fuera cualquier referencia ética, porque la única preocupación es el deseo del goce inmediato, el deseo de marca, de dominio y de poder; dando razón a Mahatma Gandhi[33] cuando decía que el hombre moderno es presa de los siete pecados sociales: la política sin principios, negocios sin moral, bienestar o riqueza sin trabajo, educación sin carácter, ciencia sin humanidad, goce sin responsabilidad y religión sin sacrificio.


VII. Orientaciones Prácticas
Es frente a esa situación que debemos detenernos a reflexionar y de inmediato ponernos en acción, muy especialmente sobre los desafíos que hoy tenemos que enfrentar y que tan hermosamente se describe en la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, en Aparecida (Brasil), donde se destaca “el cambio de época”, cuyo primer impacto es en el ámbito cultural,  como es el caso de la movilidad humana y la migración que ponen en peligro muchos valores y la identidad nacional; ese impacto cultural se hace sentir más fuertemente en la estructura familiar, donde las tradiciones y los valores fundamentales de la misma han venido invirtiéndose y en cierto modo sustituyéndose por antivalores. Estamos de acuerdo que es en la familia donde se aprenden valores tales como: el amor, el respeto, el trabajo, la convivencia, la responsabilidad y la honradez. Y, uno se pregunta ¿dónde está el respeto a la persona, dónde fue a parar la honradez, el amor al trabajo y la responsabilidad?
Es verdad que se están haciendo esfuerzo en renglones tan sensibles como es el caso de la educación, motor del desarrollo de una nación. Es de alabar el proyecto “Quisqueya aprende contigo”, para enmendar ese pecado social o estructural que se había cometido con casi un millón de dominicanos; el gasto público se le va poniendo un poquito de cuidado y al flagelo de la corrupción  se le mantiene cierta vigilancia.
Hace falta un proyecto de nación consensuado por todos los partidos políticos y las fuerzas vivas de la Nación, donde se prioricen aquellos elementos que contribuyan mejor al progreso y a la paz social. Para esto ha de ser tomado en cuenta el diálogo nacional ya iniciado. Es urgente la aprobación de la Ley de partidos políticos que deje de lado el aspecto clientelar y tenga como orientación fundamental del bien común; debe priorizarse la educación cívica y política  en las escuelas y en la población; que se independicen y se separen de verdad los poderes del Estado. Si esto se hace así, el pueblo que es muy sabio y sabe muy bien que el país es de todos y todos tenemos que ayudar a construirlo, entonces se pondrá de pie y de ese modo se hará el país y la sociedad que todos queremos y deseamos.
Para esa toma de conciencia sería bueno que observemos los siguientes elementos:
a)    Cumplir y acatar la Constitución; respetar los convenios internacionales, que no contravengan nuestra Constitución y las leyes que nos rigen; cumplir y hacer cumplir las leyes y las decisiones legítimas de las autoridades competentes; y, respetar los derechos de los demás, tanto en la familia, el trabajo y en la convivencia social.

b)    Defender la integridad territorial del país. Eso conlleva tener sentido patriótico, defender y cuidar la nación, sin que en ningún caso se violen o vulneren los derechos de ningún ciudadano; interesarse por estudiar nuestra historia y geografía; valorar a los próceres, respetar los símbolos patrios: la Bandera, el Himno Nacional y a los Padres de la Patria; pero sobretodo siendo ciudadanos ejemplares, honrados y respetables.

c)    Promover el bien común y el interés general por encima del interés particular (individualismo); de ahí la necesidad de que cada uno haga un esfuerzo por vivir y colaborar con el orden, el trabajo y el ahorro; que los jóvenes inviertan tiempo en su formación y los padres no escatimen esfuerzo por dotar a sus hijos de la mejor herencia que es su capacitación moral y profesional.

d)    Combatir cualquier acto de corrupción, de delincuencia y de inseguridad; cambiar la cultura permisiva y del espectáculo, por una cultura de vida con sentido ético, donde cada quien se responsabiliza de su vocación o profesión, comenzando con los padres de familia, los maestros y maestras, los funcionarios públicos que, basados en la fraternidad, deben servir al bien común y manejar con ética y pulcritud los bienes públicos en procura del desarrollo y la paz social.

e)    Fortalecer la formación de carrera política en todas las universidades del País y que los Partidos Políticos que integran nuestro sistema democrático se esfuercen en crear escuelas de capacitación política para sus miembros.





VIII. Conclusión
Exhortamos a los fieles laicos y a los hombres y mujeres de buena voluntad a formarse y a participar activamente en la vida política, en la vida cívica y comunitaria, de manera honesta y transparente. Hacerse presente en toda la dinámica social hasta que a cada ciudadano se le dote de educación, salud, energía eléctrica, agua potable, vía de comunicación, vivienda digna, fuente de trabajo y seguridad ciudadana.
Si miramos así la política, entonces, ésta se convierte en algo fascinante y que vale la pena cultivar; y es necesario hacerlo así, ya que de lo contrario, nuestros retrocesos nos harán convertirnos de nuevo en hombres y mujeres de la caverna.
Hay que tomar conciencia por tanto, que los seres humanos somos impredecibles, capaces de actuar como ángeles y como  bestias; y no importa que ese accionar se haga en nombre de Dios, de la razón, de la naturaleza humana, del orden, de la libertad y del progreso; todos llevamos dentro “la marca del pecado”, al decir de San Pablo, por lo cual conscientes e inconscientes, tenemos esa inclinación hacia la dominación, la voluntad de poder, el afán por la fama, el prestigio y el poseer; y estas actitudes muchas veces mantenemos como norma básica de vivir.
Muy importante es la participación o el apoyo de todos los ciudadanos en los movimientos de reivindicaciones sociales, creando corrientes de solidaridad, para exigir a los administradores del Estado, un manejo pulcro en las negociaciones de los bienes del pueblo y en beneficio de la Nación. Vale decir lo mismo frente a aquellas demandas de los bienes y servicios que se deben ofrecer a la población, especialmente las que van en beneficio de los más vulnerables. Ya en nuestra República tenemos buenos ejemplos de estas luchas que son del pueblo. Tal es el caso de la conquista del 4% del PIB para la educación, el rechazo a la instalación de una cementera que afectaba la ecología en las inmediaciones del Parque Nacional de los Haitises, la revisión del contrato con la Barrick Gold Pueblo Viejo, y la defensa de Loma Miranda, la cual esperamos de las autoridades sea declarada por ley parque Nacional. Todo esto es otra manera de participación e incidencia política, desde la conciencia ciudadana y no necesariamente desde los partidos políticos.
Que la Virgen de la Altagracia nos proteja para que, guiados por los ideales de nuestros Padres de la Patria e iluminados por el Espíritu del Resucitado, tomemos en serio nuestra vocación política, luchemos por el bien común y construyamos entre todos una República Dominicana más humana y solidaria.
Santo Domingo, 27 de febrero del 2014, año 170 de la Independencia de la República Dominicana.

Les bendicen.

† Nicolás de Jesús Cardenal López Rodríguez,

Arzobispo Metropolitano de Santo Domingo, Primado de América, y

Presidente de la Conferencia del Episcopado Dominicano





† Ramón Benito De La Rosa y Carpio,

Arzobispo Metropolitano de Santiago de los Caballeros



† José Dolores Grullón Estrella,

Obispo de San Juan de la Maguana



† Antonio Camilo González,

Obispo de La Vega



† Gregorio Nicanor Peña Rodríguez,

Obispo de la Altagracia, Higüey

Vicepresidente de la Conferencia del Episcopado Dominicano



† Francisco Ozoria Acosta,

Obispo de San Pedro de Macorís



† Freddy Antonio de Jesús Bretón Martínez,

Obispo de Baní



† Rafael Leonidas Felipe Núñez,

Obispo de Barahona



† Diómedes Espinal De León,

Obispo de Mao-Montecristi



† Julio César Corniel Amaro,

Obispo de Puerto Plata



† Fausto Ramón Mejía Vallejo,

Obispo de San Francisco de Macorís

† Amancio Escapa Aparicio, O.C.D.,

Obispo Auxiliar de Santo Domingo

† Valentín Reynoso Hidalgo, M.S.C.,

Obispo Auxiliar de Santiago de los Caballeros

† Víctor Emilio Masalles Pere,

Obispo Auxiliar de Santo Domingo



† Juan Antonio Flores Santana,

Arzobispo Emérito de Santiago de los Caballeros



† Fabio Mamerto Rivas Santos, S.D.B.,

Obispo Emérito de Barahona



† Jesús María De Jesús Moya,

Obispo Emérito de San Francisco de Macorís







† Pablo Cedano Cedano,

Obispo Auxiliar Emérito de Santo Domingo











[1] Cfr. José María Serra, Apunte para la Historia de los Trinitarios, Santo Domingo 1887.

[2] Juan Pablo Duarte, en: Ideario, Vetilio Alfau Durán, 5ta. Ed., Santo Domingo 1994, p. 3-4.

[3] Fernando Savater, Política para Amador, Barcelona 1993, p. 9.

[4] Cfr. Íbidem.

[5] Citado por Savater, ob. cit. p. 14.

[6] Sócrates. Tragedias, Arconte y Tiresias, citado en Fernando Savater, Política para Amador, Barcelona  1993, p. 26.

[7] Cfr. Emilia Pardo Bazán, Los pazos de Ulloa, Madrid 1973, p. 253.

[8] Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, n. 74.

[9] Jacque Maritain, Les Droits de l’homme, cit. p. 11, O.C., VII, p. 622, citado en: www.maritainargentina.org. ar /Robertto%20Papini_.htm

[10] III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe (27 enero 1979), Documento dePuebla, n. 521.

[11] Cfr. Dominique Marie Chenu, Los cristianos y la acción temporal, Barcelona 1968, p. 125-153.

[12] Conferencia Episcopal Francesa, “Para una práctica cristiana de la política”, Iglesia Viva 43 (1973), 64, citado por Luis González-Carvajal, Entre la utopía y la realidad. Curso de Moral Social, Santander 1998, p. 219-220.

[13] León XIII, Carta Encíclica Inmortale Dei, n. 22.

[14]Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, n. 75.

[15] Cfr. Conferencia del Episcopado Dominicano,  Mensaje Cincuenta Años de Elecciones Democráticas y otras Cuestiones, 27 de febrero 2012, n. 23.

[16] Miguel de Cervantes Saavedra, Don Quijote de la Mancha (II), Argentina 2005, p.360.

[17] Nicolás Maquiavelo, El Príncipe, España 2000, p. 75.

[18] Juan Pablo II, Homilía en el Jubileo con los Gobernantes (5 noviembre 2000), n. 4.

[19] José Gómez Caffarena, La entraña humanista del cristianismo, Bilbao 1984, p. 247-248.

[20] IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe (10 noviembre 1992), Documento de Santo Domingo, n. 158.

[21] Juan Pablo II, Carta Encíclica Laborem Exercens, n. 12; Carta Encíclica Redemptoris Hominis, n. 6.

[22] Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, n. 19.

[23] Juan Pablo II, Carta Encíclica Laborem Exercens, n. 19.

[24] Cfr. III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe (27 enero 1979), Documento de Puebla, n. 1141-1152.

[25] Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1884.

[26] Juan XXIII, Carta Encíclica Pacem in Terris, n. 46.

[27] Íbidem, n. 47.

[28] Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, n. 25-26.

[29] Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, n. 43.

[30] Juan Pablo II, Homilía en el Jubileo con los Gobernantes (5 noviembre 2000), n. 4.

[31] Arístides Calvani, El socialismo cristiano católico, en: http://es.wikipedia.org/wiki/Socialismo_cristiano.

[32] Benedicto XVI, Alocución en Roma (el 4 de Junio del 2005).


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