DEL SUMO PONTÍFICE
JUAN
PABLO II
AL
CARDENAL ARZOBISPO Y AL CLERO,
A
LAS PERSONAS CONSAGRADAS
Y
A LOS FIELES LAICOS
DE
LA ARCHIDIÓCESIS DE
MILÁN
EN
EL XVI CENTENARIO DE LA MUERTE
DE
SAN AMBROSIO,
OBISPO
Y DOCTOR DE LA IGLESIA
Al venerado hermano
cardenal Carlo Maria Martini, arzobispo de Milán:
1. El día 4 de abril
del año 397 Ambrosio de Milán concluía su laboriosa jornada terrena, consumada
generosamente al servicio de la
Iglesia. En los últimos días, como recuerda su secretario y
biógrafo Paulino, «había visto al Señor Jesús, que venía a él y le sonreía
(...). Y precisamente cuando nos dejó para volver al Señor, desde las cinco de
la tarde hasta la hora en que entregó su alma, oró con los brazos abiertos en
forma de cruz» [1]. Era el alba del Sábado santo. El obispo dejaba esta tierra
para unirse a Cristo Señor, a quien había deseado y amado intensamente.
Al aproximarse el XVI
centenario de ese día, usted, señor cardenal, me ha pedido que la muerte de ese
gran pastor pueda conmemorarse con la celebración de un Año santo ambrosiano y
que yo dedique a ese acontecimiento una carta apostólica especial.
Me complace acceder a
su deseo porque, como escribía usted, san Ambrosio fue y es un don para la Iglesia entera, a la que
legó un tesoro singularmente rico en doctrina y santidad.
2. Todo en él se
armonizó y encontró unidad en el servicio episcopal, desempeñado con una
entrega sin reservas. Ambrosio, «llamado al episcopado desde el tumulto de las
disputas del foro y desde el temido poder de la administración pública» [2],
ajustó su vida a las exigencias del ministerio que la Providencia ponía en
sus manos y en su corazón; le dedicó sus energías, su experiencia y sus grandes
dotes y capacidades. Pastor fuerte y manso a la vez, hombre que sabía amonestar
y perdonar, firme contra el error y paciente con los que yerran, exigente con
las autoridades y respetuoso del Estado, en buenas relaciones con los
emperadores y cercano a su pueblo, estudioso profundo e incansable hombre de
acción, Ambrosio resalta sobre el trasfondo de las convulsas vicisitudes de su
tiempo como figura de relieve extraordinario, cuyo influjo sigue aún vivo en
nuestros días, a pesar del paso de los siglos [3].
La conmemoración del
XVI centenario de su muerte, que comenzará el próximo día 6 de diciembre,
coincidirá prácticamente con el año 1997 que, según las orientaciones dadas en
la carta apostólica Tertio millennio adveniente, inaugura la segunda fase de
preparación para el gran jubileo del año 2000 [4]. En esta perspectiva,
quisiera detenerme a reflexionar sobre la persona y la obra de san Ambrosio,
para encontrar nuevos estímulos espirituales con vistas a esa histórica fecha.
En efecto, espero que el recuerdo de un pastor tan insigne, avivado por la
celebración del Año santo ambrosiano, ayude a esa amada arquidiócesis a entrar
de modo cada vez más profundo en el espíritu de preparación para el segundo
milenio del nacimiento de Cristo.
I. San Ambrosio,
obispo
3. Para la Iglesia de Milán, será
ciertamente motivo de gran alegría ponerse, con renovado interés, a la escucha
de su antiguo pastor y casi hacer de nuevo la experiencia de aquellos
innumerables fieles —humildes o nobles, anónimos o ilustres— que se dejaron
iluminar por su palabra y, guiados por él, llegaron a Cristo. El pasado y el
presente se entrelazan en la fe viva de cada comunidad eclesial. En efecto, es
propio de los santos seguir siendo misteriosamente «contemporáneos» de cada
generación: es la consecuencia de su profundo arraigo en el eterno presente de
Dios. De alguna manera, Ambrosio habla aún desde la cátedra milanesa, y su voz
es escuchada y anhelada por toda la Iglesia. Impulsados
por esta convicción, queremos tratar de recordar sus rasgos más destacados,
para abrirnos mejor a su testimonio y a su mensaje. A este redescubrimiento nos
estimula también el amor que la
Iglesia inculca hacia aquellos que, eminentes por santidad y
doctrina en los primeros siglos del cristianismo, con razón se llaman y son
realmente «Padres» en la fe. Ambrosio lo es de una manera muy especial.
4. De todos es
conocida la singularidad de su elección, que el biógrafo Paulino atribuye a la
inspirada iniciativa de un muchacho, a quien, por lo demás, correspondió la
plena confianza del pueblo y del clero y, sucesivamente, la complacencia del
mismo emperador [5]. Ambrosio, que nació de padres cristianos, pero que
permaneció catecúmeno, según una costumbre bastante frecuente en las familias
notables de aquel tiempo, había hecho con honor una carrera política, primero
en Sirmio, en la prefectura de Italia, de Ilírica y de África, y luego en Milán
como consularis, con la responsabilidad de gobernar la provincia de
Emilia-Liguria. Ahí había podido constatar la grave situación de la Iglesia milanesa,
desorientada por el gobierno, que duró casi dos décadas del obispo arriano
Ausencio, dividida y muy perjudicada por la difusión de esa herejía.
5. Considerándose
impreparado para asumir el ministerio episcopal, intentó repetidamente evitar
ese nombramiento, pero al final cedió ante la insistencia del pueblo que,
apreciándolo por la ecuanimidad y la honradez demostradas en su cargo de
gobernador, albergaba una fundada confianza en su capacidad de guiar con
sabiduría a la comunidad eclesial. Aceptó, por tanto recibir el bautismo, que
le administró un obispo católico el 30 de noviembre del año 374; y el 7 de
diciembre sucesivo fue ordenado obispo [6].
En los primeros años,
con íntimo sufrimiento y gran sencillez, debió reconocer el contraste entre su
preparación específica y el deber urgente de enseñar a los fieles y realizar
las necesarias opciones pastorales [7]. Pero inmediatamente quiso poner las
bases de una esmerada preparación teológica y, con el consejo y el apoyo del
presbítero Simpliciano, que fue luego su sucesor en la sede de Milán, se dedicó
con empeño al estudio bíblico y teológico, profundizando en las Escrituras y
acudiendo a las fuentes más autorizadas de los grandes Padres y escritores
eclesiásticos antiguos, tanto latinos como griegos, y en primer lugar a
Orígenes, su constante maestro e inspirador.
En sus homilías y en
sus escritos, Ambrosio volvía a proponer lo que había asimilado
inteligentemente, pero al mismo tiempo lo enriquecía con su talento, dando
vigor a la exposición, acuñando fórmulas sintéticas sumamente eficaces e
introduciendo adaptaciones concretas a la situación de sus oyentes y lectores.
Así, el estudio,
renovado constantemente, de la doctrina católica era fuente de una rica y
provechosa enseñanza y, a la vez, desembocaba en una articulada acción
pastoral.
6. Inmediatamente
Ambrosio quiso acoger a los que se habían extraviado siguiendo el arrianismo.
Por lo general, no trataba de arrancarlos bruscamente de las espinas de la
herejía, ni siquiera cuando se trataba de miembros del clero [8]; esa manera de
actuar no se debía a una imprudente actitud de compromiso, sino a la loable
intención de promover una adhesión convencida a la recta fe trinitaria mediante
una predicación rigurosa y articulada. Y entre los años 378 y 382 divulgó el
fruto de esas enseñanzas en los tratados De fide, De Spiritu Sancto y De
incarnationis dominicae sacramento.
El éxito de esta
estrategia pastoral fue palpable cuando, en la primavera del año 385 y sobre
todo en la del año siguiente, la autoridad imperial fomentó la oposición
arriana y pretendió cederle una basílica. La gente entonces, apoyó a su obispo,
mostrando cuán eficaz había sido su palabra y, al mismo tiempo, cuán falsamente
exagerada era la exigencia imperial. En esa circunstancia los comerciantes
soportaron incluso los impuestos que les exigían precisamente con el fin de
apartarlos del obispo, pero no lo quisieron privar de su apoyo [9]. Y, cuando
llegaron a amenazar a Ambrosio y a asediar las iglesias, el pueblo veló junto
con su pastor, compartiendo su inquietud, su lucha y su oración. Al final, la
autoridad imperial cedió y el obispo pudo decir a su hermana Marcelina: «¡Qué
gran alegría experimentó entonces toda la gente! ¡Cómo aplaudió todo el pueblo!
¡Y qué gratitud mostró!» [10]. Elegido por la firme voluntad de los milaneses,
Ambrosio supo cultivar un profundo entendimiento con su comunidad,
admirablemente arraigada en los principios de la fe católica.
7. En aquella
sociedad romana en decadencia, que ya no se regía por las antiguas tradiciones,
resultaba, además, necesario reconstruir un entramado moral y social que
colmara el peligroso vacío de valores que se había ido creando. El obispo de
Milán quiso responder a esas graves exigencias, no sólo actuando dentro de la
comunidad eclesial, sino también ensanchando su mirada a los problemas
planteados por el saneamiento global de la sociedad. Consciente de la fuerza
renovadora del Evangelio, encontró en él concretos y fuertes ideales de vida y
los propuso a sus fieles para que alimentaran con ellos su vida y así hicieran
surgir, para el bien de todos, auténticos valores humanos y sociales.
Por eso, no dudó en
manifestar su clara oposición, cuando, el año 384, el praefectus Urbis Símaco
pidió al emperador Valentiniano II que volviera a colocar en el Senado la
estatua de la diosa Victoria. A quien pensaba salvar la «romanidad» regresando
a unos símbolos y prácticas ya anticuados y sin vida, Ambrosio objetó que la
tradición romana, con sus antiguos valores de valentía, entrega y honradez,
podía ser asumida y revitalizada precisamente por la religión cristiana. El
antiguo culto pagano —afirmaba el obispo de Milán— asociaba a Roma con los
bárbaros precisamente y sólo en la ignorancia de Dios [11], pero que finalmente
la gracia se ha derramado ahora entre los pueblos, «con razón se ha preferido
la verdad» [12].
8. La fuerza
renovadora del Evangelio resultó evidente en las intervenciones del Obispo en
defensa de la justicia social, particularmente en los tres libritos De
Nabuthae, De Tobia, De Helia et ieiunio. Ambrosio critica el abuso de las
riquezas, denuncia las desigualdades y los atropellos con que unos pocos ricos
explotan para su beneficio las situaciones de pobreza y carestía y condena a
los que, fingiendo ayudar por caridad, dan en préstamo con una gravosísima
usura. A todos y en todo dirige sus amonestaciones: «La misma naturaleza es
madre de todos los hombres y, por eso, todos somos hermanos, engendrados por
una única y misma madre, unidos por el mismo vínculo de parentesco» [13]; «tú
no das a los pobres de lo tuyo, sino que le devuelves lo suyo» [14].
Refiriéndose específicamente a la usura, se pregunta: «¿Qué hay más cruel que
dar tu dinero a quien no tiene y exigirle el doble?» [15]. Por la salvación
misma de los pueblos, a menudo ahogados por el peso de las deudas, Ambrosio
consideraba que los obispos tenían el deber de esforzarse por extirpar esos
vicios e impulsar una caridad efectiva.
Es comprensible, por
tanto, su gran alegría, e incluso su humilde orgullo de padre, cuando le llegó
la noticia de que uno de sus destacados hijos espirituales, Paulino de Burdeos,
ex senador y futuro obispo de Nola, había regalado sus bienes a los pobres para
retirarse, junto con su mujer Terasia, a vivir una vida ascética en esa localidad
de la Campania.
Ejemplos como éste —observaba Ambrosio en una carta [16]—
tenían que producir necesariamente clamor y escándalo en una sociedad presa del
hedonismo, pero al mismo tiempo encarnaban, con la eficacia insustituible del
testimonio, el gran desafío moral del cristianismo.
9. Toda la vida debía
ser renovada por la levadura del Evangelio. Al respecto, Ambrosio presenta a
sus fieles un itinerario espiritual claro y comprometedor: escucha de la
palabra de Dios, participación en los sacramentos y en la oración litúrgica, y
esfuerzo moral inspirado en el cumplimiento concreto de los mandamientos. Quien
lee los escritos de este santo obispo percibe que se trata de elementos,
sencillos y necesarios, repetidos continuamente en su predicación y en su actividad
pastoral. Sobre estas realidades Ambrosio va construyendo día a día una
comunidad viva, alimentada con los valores evangélicos y signo inequívoco para
la sociedad de su tiempo.
Eso impresionó
vivamente, entre otros, a Agustín, que llegó a Milán en el otoño del año 384.
Aunque al principio iba atraído sólo por el estilo oratorio del Obispo, pronto
experimentó la realidad y el atractivo de la vida de la Iglesia de Milán: «Veía la Iglesia llena y que, en
ella, unos avanzaban de un modo y otros de otro», recordará con admiración
muchos años después [17]. No logró obtener del Obispo encuentros largos y
confidenciales, pero había visto en la Iglesia que guiaba una manifestación elocuente de
su sabiduría pastoral y había podido constatar de forma convincente la validez
de su enseñanza espiritual. Por eso, con razón, consideró a Ambrosio, de quien
también recibió el bautismo, su padre en la fe.
10. No podemos pasar
revista detalladamente a todas las intervenciones del incansable pastor, que de
varias maneras contribuyeron a vivificar la comunidad y a infundir energías
nuevas y vigorosas en la sociedad. Pero conviene recordar al menos las más
significativas.
En primer lugar se
puede situar su solicitud por la formación de los sacerdotes y los diáconos. Los
quería plenamente conformados con Cristo, poseídos totalmente por él [18]y
enriquecidos con las más sólidas virtudes humanas: la hospitalidad, la
afabilidad, la fidelidad, la lealtad, una generosidad que aborreciera la
avaricia, la ponderación, un pudor incontaminado, el equilibrio y la amistad.
Su afecto, exigente y paterno a la vez, hacia los sacerdotes era realmente
desbordante: «Hacia vosotros, a quienes he engendrado en el Evangelio, no
albergo menor amor que si os hubiera engendrado en el matrimonio» [19].
Igualmente intensa,
ya desde su primera predicación llegada hasta nosotros en el De virginibus, fue
la solicitud por las vírgenes consagradas. Ambrosio veía su vocación arraigada
en el misterio mismo del Verbo encarnado: «¿Quién puede ser su autor sino el
inmaculado Hijo de Dios, cuya carne no experimentó la corrupción, cuya
divinidad no conoció contaminación?» [20]; y presentaba el testimonio de las
vírgenes como una respuesta valiente, fuerte y concreta, al papel humillante al
que la decadente sociedad romana había relegado a la mujer.
Fue constante también
la atención de Ambrosio al culto de los mártires. Con el hallazgo de sus restos
y la veneración que se les tributaba, quería proponer a los creyentes modelos
de un seguimiento de Cristo valiente y generoso; y no dejaba de ponerles en
guardia contra los peligros de los tiempos de paz, cuando a los perseguidores
violentos se sucedían otros más astutos que, «sin recurrir a la amenaza de la
espada, destruyen a menudo el espíritu del hombre, y otros que conquistan a los
creyentes más con los halagos que con las amenazas» [21].
También las
celebraciones litúrgicas, alimentadas con las explicaciones catequéticas del
Obispo y animadas por su gran talento poético, se convertían en momento
comunitario de una validísima formación y de testimonio incisivo. Basta pensar
en los himnos que compuso y rezó él mismo en las largas horas de vigilia
durante el asedio de las iglesias: «Dicen que el pueblo se ha quedado encantado
con el hechizo de mis himnos», rebatía a los arrianos que lo acusaban. «Es
exactamente así; no lo niego. Se trata de un gran hechizo: el más fuerte de
todos, pues ¿hay algo más fuerte que confesar a la Trinidad , ensalzada cada
día por el pueblo entero? Todos se esfuerzan por proclamar su fe; todos han
aprendido a alabar en verso al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Así se han
convertido en maestros todos los que a duras penas podían ser discípulos» [22].
11. Ambrosio, pastor
sumamente activo, fue ciertamente hombre de intenso recogimiento y de profunda
contemplación. Era capaz de tener gran concentración; por eso, sus lecturas
pudieron prepararlo al ministerio en tan poco tiempo y entre tantas
actividades. Amaba el silencio; y Agustín, que lo encontró absorto en su
estudio, no se atrevió ni siquiera a hablarle: «¿Quién hubiera osado distraerlo
en su concentración?» [23]. De ese recogimiento nacía su penetración de las
Escrituras y la explicación que de ellas hacía en sus homilías y comentarios.
De allí brotaba
también la profunda espiritualidad del Obispo. Su biógrafo Paulino subrayaba su
ascesis: «Era hombre de gran abstinencia y de muchas vigilias y fatigas;
castigaba su cuerpo con ayuno diario (...) y dedicaba largas horas a la
oración, de noche y de día» [24]. En el centro de su espiritualidad estaba
Cristo, buscado y amado con gran intensidad. A él volvía continuamente en su
enseñanza. El ejemplo de Cristo constituía también el modelo de la caridad que
proponía a los fieles y testimoniaba personalmente acogiendo «a muchísima gente
angustiada, a la que ayudaba», como nos recuerda Agustín [25].
12. Faltaría un
elemento característico en este breve retrato del hombre y del Obispo si no
repasáramos al menos su relación con la autoridad civil. Se hallaba aún vivo el
recuerdo de las intromisiones en la vida y en la doctrina de la Iglesia realizadas en los
decenios anteriores por los emperadores cristianos, que a veces habían apoyado
la herejía arriana y, en todo caso, habían creado graves inconvenientes y
divisiones en la comunidad de los creyentes. Cuando fue elegido obispo,
Ambrosio confirmó en muchas situaciones su gran lealtad para con el Estado,
pero también sintió el deber de promover una relación más correcta entre la Iglesia y el Imperio [26],
exigiendo en primer lugar una precisa autonomía en su propio ámbito. De este
modo no sólo defendía los derechos de libertad de la Iglesia , sino que también
ponía un dique al absolutismo ilimitado de la autoridad imperial, favoreciendo
así el renacimiento de las antiguas libertades civiles, en la línea de la mejor
tradición romana.
Era un camino difícil
de recorrer y completamente nuevo. Y Ambrosio debió precisar cada vez mejor sus
modalidades y su estilo. Aunque logró conjugar firmeza y equilibrio en las
intervenciones que mencionamos antes —es decir en la cuestión del altar de la Victoria y cuando se le
exigió una basílica para los arrianos—, resultó inadecuado su juicio en el
asunto de Calínico, cuando el año 388, fue destruida la sinagoga de esa lejana
localidad situada en la ribera del Eufrates. En efecto, considerando que el
emperador cristiano no debía castigar a los culpables y ni siquiera obligarles
a pagar los daños producidos [27], iba más allá de la reivindicación de la
libertad eclesial, perjudicando el derecho ajeno a la libertad y a la justicia.
Por el contrario, fue
admirable su actitud con respecto al mismo Teodosio, dos años más tarde,
después de la matanza de Tesalónica, ordenada para vengar la muerte de un
oficial del ejército. Al emperador, que se había manchado con una culpa tan grave,
el Obispo le señaló, con tacto y firmeza, la necesidad de someterse a
penitencia [28]; y Teodosio, aceptando la invitación, «lloró públicamente en la
iglesia su pecado» y «con gemidos y lágrimas invocó el perdón» [29]. En este
célebre episodio Ambrosio supo encarnar en gran medida la autoridad moral de la Iglesia , apelando a la
conciencia del extraviado, sin importarle su poder, y erigiéndose en vengador
de la sangre injusta y cruelmente derramada.
13. Verdaderamente
fue grande la figura de este santo obispo y extraordinariamente eficaz la obra
que realizó en favor de la
Iglesia y de la sociedad de su tiempo. Ojalá que su ejemplo
de hombre, de sacerdote y de pastor, dé nuevo impulso a la toma de conciencia
que todos los fieles de nuestro tiempo —obispos, presbíteros, almas consagradas
y laicos cristianos— necesitan para inspirar su vida en el Evangelio y
transformarse en apóstoles cada vez más celosos, en los umbrales del tercer
milenio cristiano.
II. «La mirada fija
en la palabra de Dios» [30]
14. Junto con
Jerónimo, Agustín y Gregorio Magno, el santo obispo de Milán es uno de los
cuatro doctores a los que la
Iglesia latina rinde particular veneración. Por ello, deseo
prestar atención especial a este aspecto de su personalidad, considerándolo en
la perspectiva del próximo jubileo.
Una primera
indicación nos la brinda el papel que desempeñó en la vida de Ambrosio la
palabra de Dios. «Para conocer la verdadera identidad de Cristo —escribí en la
carta apostólica Tertio millennio adveniente—, es necesario que los cristianos
(...) vuelvan con renovado interés a la sagrada Escritura» [31]. Ambrosio puede
ser nuestro maestro y nuestro guía, pues fue un magnífico exégeta de la Biblia , que tomaba
constantemente como objeto de su catequesis. Todas sus obras son una
explicación de los Libros inspirados.
El santo obispo
dedicó una entera Expositio al evangelio según san Lucas y en muchos de sus
escritos, sobre todo en algunas cartas, suele comentar el epistolario paulino,
presentando nuevamente con viva participación el pensamiento del Apóstol. Pero
es sobre todo en los libros del Antiguo Testamento donde se detiene con
especial predilección. En ellos encuentra una larga y ardiente preparación para
la venida de Cristo, como una «sombra» que, de modo aún imperfecto pero ya
sabiamente trazado, anticipa el anuncio de la revelación plena del Evangelio.
Leyendo en
profundidad las páginas bíblicas tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento,
en la línea de la concorde tradición patrística, Ambrosio invita a captar, por
encima del sentido literal, un sentido moral, que ilumina la conducta, y un
sentido alegórico-místico, que permite descubrir en las imágenes y en los
episodios narrados el misterio de Cristo y de la Iglesia. Así , en
particular, muchos personajes del Antiguo Testamento se presentan como «tipos»
y anticipaciones de la figura de Cristo. Leer las Escrituras es leer a Cristo.
Por eso, Ambrosio recomienda encarecidamente la lectura integral de la Escritura : «Bebe, por
tanto, ambos cálices, el del Antiguo y el del Nuevo Testamento, porque en ambos
bebes a Cristo. Bebes a Cristo, que es la vid; bebes a Cristo, que es la piedra
de donde brotó el agua; bebes a Cristo, que es el manantial de la vida; bebes a
Cristo, que es el río cuya corriente fecunda la ciudad de Dios; bebes a Cristo,
que es la paz» [32].
15. Ambrosio sabe que
el conocimiento de las Escrituras no es fácil. En el Antiguo Testamento hay
páginas oscuras, que sólo reciben plena luz en el Nuevo. Cristo es su clave, su
revelador: «Es grande la oscuridad de las Escrituras proféticas. Pero si
llamaras con la mano de tu espíritu a la puerta de las Escrituras, y si
examinaras con escrupulosidad lo que hay allí oculto, poco a poco comenzarías a
captar el sentido de las palabras, y quien te abriría no sería otro hombre,
sino el Verbo de Dios (...), porque sólo el Señor Jesús en su Evangelio
desgarró el velo de los enigmas proféticos y de los misterios de la Ley ; sólo él nos ha dado la
llave del saber y nos ha brindado la posibilidad de abrir» [33].
También les pedía que
«rumiaran» la Palabra ,
porque es alimento sustancioso, al que se debe volver muchas veces con
paciencia y constancia, en una meditación continua: sólo así podrá comunicarnos
las inagotables sustancias nutritivas que encierra. «Proporcionemos a nuestra
mente este alimento para que, triturado y masticado mediante una larga
meditación, dé fuerza al corazón del hombre, como el maná celestial: alimento
que no hemos recibido ya triturado y masticado, sin esfuerzo de nuestra parte.
Por eso es necesario triturar y masticar las palabras de las Escrituras
celestiales, esforzándonos con toda el alma y con todo el corazón para lograr
que la sustancia de ese alimento espiritual se derrame por todas las venas del
alma» [36]. Asimismo, les decía: «Reflexiona, por tanto, todo el día en la Ley (...). Toma como
consejeros a Moisés, Isaías, Jeremías, Pedro, Pablo, Juan, e incluso al excelso
consejero Jesús, si quieres llegar al Padre. Con ellos debes tratar; con ellos
debes confrontarte todo el día; debes reflexionar todo el día» [37].
16. Ambrosio explica
constantemente a sus fieles las Escrituras proclamadas en la liturgia. Las usa
como inspiración y fundamento de toda su predicación y de sus escritos: de sus
comentarios bíblicos, de sus cartas, de sus discursos en funerales, de sus
tratados sobre temas sociales y de sus obras de contenido netamente espiritual.
Su estilo está salpicado de imágenes y expresiones bíblicas. Se podría decir
que no sólo él habla de la
Biblia , sino que también habla la Biblia , como transformada
en la sustancia íntima de su pensamiento y de su palabra. Así, los Textos
sagrados alimentan a los oyentes, que se convierten en conocedores cada vez más
competentes. La Iglesia
guiada por Ambrosio se nos presenta realmente formada y plasmada por la palabra
de Dios.
Deseo vivamente que
su ejemplo impulse a poner la
Biblia cada vez más en el centro de la vida cristiana y a
leerla con la fe y la profundidad, de las que el Obispo de Milán fue eximio
modelo y seguro maestro.
III. «Cristo es todo
para nosotros»[38]
17. El Año santo
ambrosiano coincide con el período que, en el itinerario de preparación para el
jubileo, «se dedicará a la reflexión sobre Cristo, Verbo del Padre, hecho
hombre por obra del Espíritu Santo. Es necesario destacar el carácter
claramente cristológico del jubileo, que celebrará la encarnación y la venida
al mundo del Hijo de Dios, misterio de salvación para todo el género humano»
[39].
En la línea del
concilio de Nicea, cuyo enérgico defensor fue, san Ambrosio ha sido reconocido
maestro de la doctrina cristológica y trinitaria. La enseñanza del Obispo de
Milán tiene en Cristo su centro unificador; de él recibe su esplendor teológico
y su fuerza de atracción para la vida espiritual. Por eso, recorrer sus puntos
más destacados cobra un significado particular también para la preparación al
milenio que viene.
18. En muchos de sus
escritos, a partir de la trilogía De fide, De Spiritu Sancto y De incarnationis
dominicae sacramento, Ambrosio expone su doctrina sobre la Trinidad , acerca de la
cual propone lúcidas consideraciones, que servirán de modelo en el desarrollo
ulterior de la teología trinitaria en Occidente, pero sin olvidar que el
misterio de Dios supera siempre nuestra comprensión y nuestras afirmaciones
[40]. «Hemos aprendido que existe una distinción entre "el Padre y el Hijo
y el Espíritu Santo" (Mt 28, 19), no una confusión; una distinción, no una
separación; una distinción, no una pluralidad; (...) por divino y admirable
misterio, el Padre subsiste siempre, siempre subsiste el Hijo y también el
Espíritu Santo subsiste siempre (...). Conocemos su distinción, pero ignoramos
sus secretos; no investigamos las causas; veneramos los misterios» [41].
Con respecto al Hijo,
Ambrosio recuerda que «está siempre con el Padre, siempre en el Padre» [42]; es
engendrado por el Padre, fuente del ser: «Estos signos caracterizan al Hijo de
Dios, de modo que de ellos deduces que el Padre es eterno, y también que el
Hijo no es diferente de él, del Padre procede el Hijo; de Dios procede el
Verbo; reflejo de su gloria, huella de su sustancia, espejo de la majestad de
Dios, imagen de su bondad; sabiduría que proviene de aquel que es sabio; fuerza
que proviene de aquel que es fuerte; verdad que proviene de aquel que es la
verdad; vida que proviene de aquel que vive» [43].
Cristo viene al mundo
para revelar al Padre: «Es el eterno esplendor del alma, que el Padre envió a
la tierra precisamente para darnos la posibilidad de contemplar, a la luz de su
rostro, las realidades eternas y celestiales, que antes no podíamos ver a causa
de la niebla que nos envolvía» [44].
19. San Ambrosio
tiene una visión unitaria del plan divino de la salvación: anunciado por Dios
en la antigua alianza, se realizó en la nueva con la venida de Cristo, que
reveló al mundo el rostro del Padre y la luz de la Trinidad. Más aún
Cristo Redentor está ya significado veladamente en la obra misma de la
creación, en el descanso que Dios se concede después de haber creado al hombre.
«En ese momento —observa san Ambrosio— Dios descansó, pues ya tenía un ser a
quien perdonar los pecados. O quizá ya entonces se anunció el misterio de la
futura pasión del Señor, con el que se reveló que Cristo descansaría en el
hombre, él que se predestinaba a sí mismo un cuerpo humano para la redención
del hombre» [45]. El descanso de Dios anticipaba el de Cristo en la cruz, con
su muerte redentora, y la pasión del Señor venía así a situarse desde el inicio
en un proyecto de misericordia universal, como el sentido y el fin de la
creación misma.
20. Del misterio de la Encarnación y de la Redención habla Ambrosio
con el ardor de una persona que ha sido literalmente conquistada por Cristo y
lo ve todo a su luz. La reflexión que hace brota de la contemplación afectuosa
y que, a menudo, se manifiesta en oraciones, auténticas elevaciones del alma en
medio de tratados profundos: el Salvador vino al mundo «por mí», «por
nosotros», son expresiones que se repiten con frecuencia en sus obras [46].
Anunciado, de alguna
manera, en todos los libros del Antiguo Testamento [47], el Verbo desciende del
seno del Padre y cumple su misión en etapas sucesivas, que el Obispo,
inspirándose en el Cantar de los cantares, compara con los saltos de un ciervo,
impulsado por el amor a la humanidad y a la Iglesia [48]. Con la Encarnación , el Verbo
toma «el aspecto de siervo, es decir, la plenitud de la perfección humana»
[49]; y asume en sí, en su carne, toda la humanidad, confiriéndole un
privilegio que no tienen ni siquiera los ángeles [50].
Si en la Encarnación Cristo
se unió a nosotros con vínculos de amor [51], en su pasión, sufrida por la
redención del mundo, ese amor brilló en medio de los contrastes más profundos
de humillación —exaltación del Crucificado [52]; su ultraje borró los ultrajes
de todos [53]; las lágrimas que derramó en la cruz nos lavaron [54]. La Redención de Cristo es
universal [55]: «En el Redentor de todos no entraba sólo un hombre, sino todo
el mundo» [56]; «él se humilló, para que tú fueras exaltado» [57].
21. De aquí brotan en
las obras de san Ambrosio todas las definiciones y apelativos del Redentor, que
nos lo describen en su grandeza y benevolencia. Cristo se hizo todo a todos
[58]; él es la plenitud y la amplitud [59]; es el fin de la Ley [60]; el fundamento de
todas las cosas y la cabeza de la
Iglesia [61], la fuente de la vida [62]; «su muerte es vida,
su sepultura es vida, su resurrección es vida de todos» [63]. Él es «la
expiación universal, el rescate universal» [64], el rey y mediador [65], el sol
de justicia [66], luz [67], fuego [68], camino [69], alegría [70], el único en
quien podemos gloriarnos a pesar de nuestros pecados [71]; se hizo pobre por
nosotros [72], humilde para enseñarnos la humildad [73], compañero nuestro
[74]; es bueno, más aún, es la bondad misma [75]: «Que este "bien"
venga a nuestra alma, a lo más íntimo de nuestra mente (...). Él es nuestro
tesoro; él es nuestro camino; él es nuestra sabiduría, nuestra justicia, nuestro
pastor y el buen pastor; él es nuestra vida. Contempla cuántos bienes se hallan
encerrados en este único bien» [76].
22. Al presentar la
figura de Cristo, el obispo Ambrosio anticipa las estupendas temáticas que
afrontarían en los siglos sucesivos los grandes Concilios cristológicos; y con
magistral síntesis nos habla del único Cristo Señor, en sus dos naturalezas:
divina y humana. He aquí un ejemplo entre muchos, tomado del segundo libro del
De fide: «Mantenemos la distinción entre la naturaleza divina y la carne. En
ambas habla el único Hijo de Dios, pues en el mismo se encuentran ambas
naturalezas; aunque sea él quien habla, no habla siempre del mismo modo.
Contempla en él unas veces la gloria de Dios; otras, las pasiones del hombre.
En cuanto Dios, dice las cosas que son de Dios, pues es el Verbo; en cuanto
hombre, dice las cosas que son del hombre, pues habla en mi sustancia» [77].
Por ser tan completo y preciso, este pasaje fue citado en las actas de los
concilios de Éfeso (431) y Calcedonia (451) así como en el Sínodo lateranense
del año 649. Pero numerosos textos del Obispo de Milán fueron citados y
meditados en aquellos tiempos, desde el De incarnationis dominicae sacramento,
traducido al griego ya pocas décadas después de la muerte de Ambrosio, hasta
los largos extractos de la
Expositio evangelii secundum Lucam, leídos y traducidos
durante el tercer concilio de Constantinopla, en el año 681.
Así, la palabra de
Ambrosio, apasionado por Cristo Señor, entraba a sostener y vivificar las
grandes definiciones cristológicas de la Iglesia antigua.
IV. «La sobria
embriaguez del Espíritu» [78]
23. Por encima de su
rica aportación doctrinal, Ambrosio fue sobre todo pastor y guía espiritual.
Sus orientaciones de vida nos ayudan también a caminar con más soltura hacia el
objetivo que he señalado como prioritario en la celebración del primer año de
preparación para el tercer milenio: el fortalecimiento de la fe y del
testimonio de los cristianos. Al respecto escribí: «Es necesario suscitar en
cada fiel un verdadero anhelo de santidad, un fuerte deseo de conversión y de
renovación personal en un clima de oración cada vez más intensa y de solidaria
acogida del prójimo» [79].
En función de este
exigente ideal de perfección, al que todos estamos llamados, deseo detenerme
ahora específicamente a reflexionar sobre la enseñanza espiritual del Obispo de
Milán.
24. Para ilustrar el
camino espiritual propuesto a la
Iglesia y a cada cristiano, san Ambrosio recurre a las ricas
imágenes que nos brinda el Cantar de los cantares: en el amor de los dos
esposos ve representado tanto el matrimonio de Cristo con la Iglesia como la unión del
alma con Dios. Dos escritos dedicó, en particular, a este tema: la amplia
Expositio psalmi CXVIII y el breve tratado De Isaac vel anima. En el primero,
comentando en íntima relación el Salmo 118, con su prolongada meditación sobre la Ley de Dios, y amplios pasajes
del Cantar de los cantares, el Obispo enseña que la mística de la unión
esponsal con Dios debe ser preparada por la disciplina de una vida virtuosa y
que, al mismo tiempo, el compromiso moral del cristiano no es algo cerrado en
sí mismo, sino que tiene como finalidad el encuentro místico con Dios.
Por esto, recorriendo
en el De Isaac las etapas del crecimiento espiritual, Ambrosio pone de relieve
la necesidad de un largo y arduo camino de ascesis y purificación, recomendado,
por lo demás, incesantemente en todos sus escritos. Asimismo, señala que el
progresar de etapa en etapa se orienta a ese encuentro con el Esposo divino, en
el que el alma experimenta la plenitud del conocimiento y de la unión en el
amor. Es entonces cuando la esposa del Cantar, llevando al amado a su casa (cf.
Ct 8, 2), «acoge en su casa al Verbo para que él le enseñe» [80]; y, subiendo
apoyada en él (cf. Ct 8, 5), experimenta una intimidad total con el Verbo
divino: «Ella —comenta el santo Obispo— o se recostaba en Cristo o se apoyaba
en él o ciertamente, dado que estamos hablando de bodas, había sido entregada
ya a la diestra de Cristo y era llevada por el esposo al tálamo» [81].
25. Quien se ha unido
a Cristo, como la esposa al esposo, es consciente de la presencia de Dios en su
alma [82], toma de él la fuerza para buscarlo y entrar en comunión con él [83].
Nunca está solo, porque vive con él [84]. En efecto, Cristo tiene sed de
nosotros [85] que, hechos para él y para Dios Trinidad, estamos llamados a
llegar a ser uno con él, mediante su inhabitación en nosotros [86]: «Que entre
en tu alma Cristo; que ponga su morada en tus pensamientos Jesús, para cerrar
todo espacio al pecado en la tienda sagrada de la virtud» [87].
Así se va
desarrollando una relación cada vez más profunda con Cristo: partiendo de la
ascesis, condición imprescindible para llegar a la intimidad con él [88], es
preciso desear a Cristo [89], imitarlo [90], meditar en su persona y sus
ejemplos [91], orar continuamente a él [92], buscarlo siempre [93], hablar de
él [94], obedecerle en todo [95], ofrecerle nuestros sufrimientos y nuestras
pruebas [96], encontrando en él consuelo y apoyo [97].
Pero incluso
buscándolo, no podremos nada por nosotros mismos, porque únicamente Cristo es
el mediador, el guía, el camino. «Cristo es todo para nosotros» y por tanto:
«si quieres curar una herida, él es médico; si ardes de fiebre, es manantial;
si estás agobiado por la iniquidad, es justicia; si tienes necesidad de ayuda,
es fuerza; si temes la muerte, es vida; si deseas el cielo, es camino; si huyes
de las tinieblas es luz; si buscas alimento, es comida» [98]. Nuestra vida debe
desembocar en el encuentro con Cristo: «Iremos a donde el Señor Jesús ha
preparado las moradas para sus pobres servidores, a fin de estar también
nosotros donde se encuentra él: esto es lo que él ha querido» [99]. Por eso,
con san Ambrosio, podemos invocar: «Te seguimos, Señor Jesús, pero llámanos
para que te sigamos; sin ti nadie podrá subir, pues tú eres el camino, la
verdad, la vida, la posibilidad, la fe y el premio. Acoge a los tuyos, pues
eres el camino; confírmalos, pues eres la verdad; vivifícalos, pues eres la
vida» [100].
26. San Ambrosio
subraya con claridad que ese camino se propone a cada fiel y a la comunidad
eclesial en su conjunto. La meta, aunque sea tan elevada, no está reservada
sólo a unos cuantos elegidos; todos los discípulos de Jesús la pueden alcanzar
escuchando la palabra de Dios, participando con fruto en los sacramentos y
cumpliendo los mandamientos. Estos son los ejes de la vida espiritual, mediante
los cuales se entabla la íntima comunión con Dios, que colma de gracia la vida
del creyente.
Por eso, las homilías
del Obispo rebosan de conclusiones morales, presentadas a los oyentes con
pasión, incisividad e intensa fuerza persuasiva. Se dedica personalmente a la
predicación a los que se preparan para los sacramentos de la iniciación
cristiana. Les explica el valor del bautismo, mostrándoles el vínculo profundo
que tiene con la muerte y resurrección de Cristo y, a la vez, recordándoles el
compromiso moral que de él deriva: «Como Cristo murió, así también tú gustas la
muerte; como Cristo murió al pecado y vive para Dios, así también tú, mediante
el sacramento del bautismo, debes estar muerto a los anteriores halagos de los
pecados y resucitado mediante la gracia de Cristo. Es una muerte, pero no en la
realidad de una muerte física, sino en un símbolo. Cuando te sumerges en la
fuente, asumes la semejanza de su muerte y de su sepultura, recibes el
sacramento de su cruz, porque Cristo fue colgado en cruz y su cuerpo fue
traspasado por los clavos. Tú estás crucificado con él, estás unido a los
clavos de nuestro Señor Jesucristo, para que el diablo no te pueda arrancar de
él. Que, cuando la debilidad de la naturaleza humana quiera alejarte de él, te
mantenga el clavo de Cristo» [101].
27. La profundización
de la doctrina de san Ambrosio sobre el bautismo se inserta muy bien en el
«esfuerzo de actualización sacramental» que, en el camino hacia el jubileo,
deberá distinguir también el año 1997, insistiendo precisamente en el
«descubrimiento del bautismo como fundamento de la existencia cristiana» [102].
Pero no menos fecunda resultará la riquísima doctrina sobre la Eucaristía : es cuerpo
de Cristo, hecho realmente presente por la palabra eficaz del sacramento, la
misma Palabra divina que con poder creó las cosas al inicio del mundo. «Después
de la consagración te digo que ya está el cuerpo de Cristo. Él habló, y se
hizo; él ordenó, y fue creado» [103]. La Eucaristía es sustento diario del cristiano, que
cada día se une así al sacrificio de la salvación: «Recibe diariamente lo que
cada día te hace falta. Vive de tal manera que seas digno de recibirlo a diario
(...). Escuchas repetir que cada vez que se ofrece el sacrificio, se anuncia la
muerte del Señor, la resurrección del Señor, la ascensión del Señor y el perdón
de los pecados, y a pesar de ello ¿no recibes cada día este pan de vida?»
[104].
28. En el himno
Splendor paternae gloriae Ambrosio invita a cantar: «Cristo sea nuestro
alimento; nuestra bebida sea la fe; alegres bebamos la sobria embriaguez del
Espíritu» [105]. En el De sacramentis, casi comentando las palabras de ese
himno, el Obispo invita a gustar el pan eucarístico, en el que «no hay
amargura, sino toda dulzura», y el vino, que produce una alegría que «no se
puede contaminar con la mancha de ningún pecado». En efecto, cada vez que
bebemos el cáliz de Cristo, recibimos el perdón de los pecados y nos
embriagamos del Espíritu: «Quien se embriaga con vino, vacila y duda al
caminar; quien se embriaga del Espíritu, está arraigado en Cristo. Por eso, se
trata de una magnífica borrachera, dado que produce la sobriedad de la mente»
[106]. Al parecer con la expresión «sobria embriaguez del Espíritu», Ambrosio
quiere sintetizar su concepción de la vida espiritual. Así nos ayuda a
comprender que esa embriaguez es gozo y plenitud de comunión con Cristo; nos
enseña, además, que no se manifiesta con una exaltación exagerada y entusiasta,
sino que más bien exige una sobriedad activa; y, sobre todo, recuerda que es un
don del Espíritu de Dios. Los que acuden diligentemente a beber de las sagradas
Escrituras, reciben esta embriaguez que «consolida los pasos de una mente
sobria» y que «riega el terreno de la vida eterna que nos ha sido dado» [107].
La vida espiritual
que el Pastor de Milán enseña a sus fieles es, a la vez, exigente y atractiva,
concreta e inmersa en el misterio. También para la Iglesia de hoy deseo que
resuene esa invitación fuerte y comprometedora.
V. Al servicio de la
unidad
29. El exigente
camino espiritual trazado por Ambrosio lleva al creyente a una comunión con
Cristo cada vez mayor. Por lo demás, esa comunión no puede menos de expresarse
también en una comunión de alma y de corazón (cf. Hch 4, 32) con los hermanos
en la fe. El Obispo de Milán lo sabe y lo atestigua en sus escritos. Se trata
de un aspecto de su enseñanza muy estimulante para cuantos están comprometidos
en el campo del ecumenismo. ¿Cómo olvidar que Ambrosio, venerado tanto en
Occidente como en Oriente, es uno de los grandes Padres de la Iglesia aún indivisa?
Ciertamente, también en su tiempo, como hemos visto, había contrastes incluso
grandes y dolorosos, debidos a errores doctrinales y a otros muchos factores.
Pero, al mismo tiempo, era fuerte la necesidad de volver a la comunión de fe y
de vida eclesial. El testimonio de Ambrosio, considerado en esta perspectiva,
puede dar una contribución notable a la causa de la unidad. Por lo demás,
también en esto su conmemoración coincide con uno de los objetivos principales
del camino hacia el jubileo del año 2000 [108].
En efecto, el valor
ecuménico de su personalidad presenta varios aspectos dignos de consideración.
Basta pensar, por lo que respecta a la dimensión más estrictamente doctrinal,
en las nítidas formulaciones cristológicas del Pastor de Milán, traducidas y
apreciadas también en el ámbito griego y en los concilios de los siglos V y
VII, y que explican la estima de que Ambrosio goza aún hoy entre nuestros
hermanos de Oriente. Incluso su grandiosa figura de obispo de la ciudad
imperial, en actitud leal pero nunca servil ante los poderosos, explica la
atención que la historiografía bizantina le ha prestado y que, junto con la
estima por sus enseñanzas, ha favorecido la permanencia de su culto en las
Iglesias del Oriente cristiano, hasta nuestros días.
No olvidemos tampoco
que en el ámbito de la Reforma
protestante se ha seguido mirando con admiración los escritos del Obispo de
Milán, reconociendo en él un maestro dotado de la gracia de la enseñanza y de
gran cultura.
30. Pero hay más:
Ambrosio dejó una clara enseñanza sobre las relaciones que la Iglesia debe mantener en
el diálogo con los no cristianos. Es esclarecedora al respecto la exhortación
que dirige a sus fieles recomendándoles que «no rehuyan el trato de los que se
han separado de nuestra fe y de la comunión con nosotros, porque también los
paganos, una vez convertidos, pueden llegar a ser defensores de la fe» [109].
Un interesante
tratado de los diversos aspectos del problema se encuentra en la Expositio evangelii
secundum Lucam, donde se presenta una clara síntesis de los métodos de
evangelización de su tiempo en relación con los paganos, los judíos y los
catecúmenos [110].
A estos criterios se
atenía el Obispo de Milán en su catequesis, que ejercía sobre los oyentes una
singular fuerza de atracción. Muchos la experimentaron. La lejana Fritigil,
reina de los Marcomanos, atraída por su fama, le escribió que quería ser
instruida por él en la religión católica, y recibió como respuesta una
«espléndida carta en forma de catecismo» [111].
Aunque nuestros
tiempos sean diferentes, su ejemplo puede aún suscitar interés y atraer a
personalidades preocupadas por el futuro de la humanidad, incluso fuera de las
Iglesias y denominaciones cristianas, por el prestigio de cultura sagrada y
profana, de amor al hombre, de firmeza contra las injusticias y las opresiones,
de coherencia granítica en la doctrina y en la praxis que, aún en vida, le
granjearon un reconocimiento general.
VI. «En cada uno esté
el alma de María» [112]
31. En la perspectiva
de la preparación para el jubileo, he sugerido que en el año 1997 se contemple
también el misterio de la maternidad divina de María, ya que «la afirmación de
la centralidad de Cristo no puede separarse del reconocimiento del papel
desempeñado por su santísima Madre» [113]. Ambrosio fue un refinado teólogo y
cantor inagotable de María.
Ofreció un retrato
atento, afectuoso y detallado, describiendo sus virtudes morales, su vida
interior, su dedicación continua al trabajo y a la oración. A pesar de la
sobriedad del estilo, se trasparenta su cálida devoción a la Virgen , Madre de Cristo,
imagen de la Iglesia
y modelo de vida para los cristianos. Contemplándola en el júbilo del
Magnificat, el santo Obispo de Milán exclama: «Que en cada uno esté el alma de
María para glorificar al Señor; en cada uno esté el espíritu de María para
exultar en Dios» [114].
32. María, como
enseña Ambrosio, está completamente implicada en la historia de la salvación,
como Madre y Virgen. Si Cristo es el perfume eterno del Padre, «con él fue
rociada María y, permaneciendo virgen, concibió; siendo virgen, engendró el buen
olor: el Hijo de Dios» [115]. Unida a Cristo, cuando el Hijo, ofreciéndose por
amor, «colgado del tronco (...) difundía el perfume de la redención del mundo»
[116], también María compartía esa efusión de amor: «Ante la cruz estaba en pie
la Madre , y
mientras los hombres huían, ella permanecía intrépida (...). Contemplaba con
ojos de piedad las heridas de su Hijo, pues sabía que por él llegaría a todos
la redención (...). El Hijo pendía de la cruz y la Madre se ofrecía a los
perseguidores (...). Sabiendo que su Hijo moría por el bien de todos, ella
estaba pronta, en el caso de que también con su muerte hubiera podido añadir
algo al bien de todos. Pero la pasión de Cristo no tuvo necesidad de su ayuda»
[117]. La actitud de María es la de una mujer fuerte y generosa, consciente del
papel que se le encomendó en la historia de la salvación, dispuesta a cumplir
su misión hasta la ofrenda de su vida. Pero el Obispo de Milán, que tanto la
celebra y la ama, en ningún momento olvida que está totalmente subordinada y en
función de Cristo, único Salvador.
33. Amadísimo y
venerado hermano, a María santísima, a cuyo bendito nacimiento está dedicada
esa catedral, me complace encomendar el éxito del Año santo ambrosiano, que la
ilustre Iglesia de Milán se prepara a celebrar. Espero que sea para los fieles
un intenso período de progreso interior en la fe, en la esperanza y en la
caridad, siguiendo las huellas de su santo Obispo y patrono, contribuyendo así
a hacer que la vida de cada uno dé abundantes frutos de testimonio cristiano. A
ese fin se orientan también los favores espirituales especiales que enriquecen
su celebración y que los fieles podrán conseguir con determinadas condiciones,
abriendo su corazón a la gracia del Señor.
Quisiera concluir
esta carta con las mismas palabras que el Santo escribió a la Iglesia de Vercelli:
«Convertíos todos al Señor Jesús. Esté en vosotros la alegría de esta vida con
una conciencia sin remordimientos, la aceptación de la muerte con la esperanza
de la inmortalidad, la certeza de la resurrección con la gracia de Cristo, la
verdad con la sencillez, la fe con la confianza, el desinterés con la santidad,
la actividad con la sobriedad, la vida entre los demás con la modestia, la
cultura sin vanidad, la sobriedad de una doctrina fiel sin el aturdimiento de
la herejía» [118].
Con estos deseos le
imparto complacido a usted, venerado hermano, a los obispos sus colaboradores,
a los sacerdotes y a los diáconos, a las personas consagradas, así como a todos
los fieles laicos de esa arquidiócesis, que toma el nombre de su patrón, una
bendición apostólica especial, propiciadora de toda anhelada gracia celestial.
Vaticano, 1 de
diciembre de 1996.
IOANNES PAULUS PP. II
Notas
[1] PAULINO, Vita Ambrosii, 47, 1, 2: ed. A.A.R. Bastiaensen, Milán 1975, pp. 112-114.
[2] De paenitentia,
II, 8, 67: Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera (SAEMO), Milán - Roma,
1977-1994, 17, p. 264; cf. también De officiis, I, 1, 4: SAEMO 13, 24.
[3] El constante
interés que suscita se manifiesta también por los numerosos estudios dedicados
a él, así como por las muchas ediciones y traducciones de sus escritos.
Particular mención merece la citada edición bilingüe, realizada recientemente
por la
Biblioteca Ambrosiana , Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis
opera (SAEMO).
[4] Cf. nn. 40-43: AAS 87 (1995), 31-33.
[5] Cf. PAULINO, Vita Ambrosii, 6, 1-2: ed. A.A.R. Bastiaensen, Milán 1975, p. 60.
[6] Cf. PAULINO, Vita Ambrosii, 9, 2-3: ed. A.A.R. Bastiaensen, Milán 1975, p. 64.
[7] Cf. De
virginibus, I, 1, 1: Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera (SAEMO) 14/I,
p. 100; De officiis, I, 1, 4: SAEMO 13, p. 24.
[8] Cf. TEÓFILO DE
ALEJANDRÍA, Ep. ad Flavianum, fragm. l: Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis
opera (SAEMO) 24/I, p. 213.
[9] Cf. Ep. LXXVI, 6: Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera (SAEMO)
21, pp. 138-140.
[10] Cf. Ep. LXXVI, 26:Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera (SAEMO)
21, p. 152.
[11] Cf. Ep. LXXIII, 7: Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera
(SAEMO) 21, p. 66.
[12] Cf. Ep. LXXIII, 29: Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera
(SAEMO) 21, p. 78.
[13] De Noe, 26, 94: SAEMO 2/I, p. 484.
[14] De Nabuthae, 12, 53: SAEMO 6, p. 172; cf. Expositio ev. sec. Lucam,
VII, 124: SAEMO 12, p. 184.
[15] Ep. LXII, 4-5: SAEMO 20, p. 148; cf. De Tobia, 14, 50: SAEMO 6, p.
246.
[16] Cf. Ep. XXVII, 1-3: SAEMO 19, p. 252.
[17] Confessiones, VIII, 1, 2: CCL 27, 113.
[18] Cf. Ep. XVII, 14: SAEMO 19, p. 176; Ep. XXIV, 13: SAEMO 19, p. 244.
[19] «Neque enin minus vos diligo, quos in Evangelio genui, quam si
coniugio suscepissem», De officiis, I, 7, 24: SAEMO 13, p. 36.
[20] De virginibus, I, 5, 21: SAEMO 14/I, p. 122.
[21] Expositio ps. CXVIII, XX, 46: SAEMO 10, p. 358.
[22] Contra Auxentium = Ep. LXXV, 34: SAEMO 21, p. 134.
[23] Confessiones, VI, 3, 3: CCL 27, 75.
[24] PAULINO, Vita Ambrosii, 38, 3: ed. A.A.R. Bastiaensen, Milán 1975, p. 102.
[25] Confessiones, VI, 3 3: CCL 27, 75.
[26] Cf. Contra Auxentium = Ep. LXXV, 36: SAEMO 21, p. 136.
[27] Cf. Ep. extra coll. I, 27-28: SAEMO 21, p. 188.
[28] Cf. Ep. extra coll. XI, l.c., pp. 230-240.
[29] De obitu Theodosii, 33: SAEMO 18, p. 234.
[30]Cf. Expositio ps. CXVIII, XI, 9: SAEMO 9, p. 458.
[31] N. 40: AAS 87 (1995), 31.
[32] Explanatio ps. I, 33: SAEMO 7, p. 80.
[33] Expositio ps. CXVIII, VIII, 59: SAEMO 9, p. 374; cf. ib., 60, l.c.,
p. 376.
[34] Ep. XXXVI, 3: SAEMO 20, p. 24.
[35] Expositio ps. CXVIII, XI, 9: SAEMO 9, p. 458.
[36]De Caín et Abel, II, 6, 22: SAEMO 2-I, p. 282; cf. Expositio ps.
CXVIII, VIII, 59: SAEMO 9, p. 374.
[37] Expositio ps. CXVIII, XIII, 7: SAEMO 10, p. 66; cf. Explanatio ps.
I, 31: SAEMO 7, p. 76.
[38] De virginitate, 16, 99: SAEMO 14/I, p. 80.
[39] Tertio millennio
adveniente (10 de noviembre de 1994), 40: AAS 87 (1995), 31.
[40] Cf. De fide, V,
19, 228: SAEMO 15, pp. 446-448.
[41] Cf. De fide, IV,
8, 91: SAEMO 15, p. 296; cf. Explanatio ps. XXXV, 22: SAEMO 7, p. 138.
[42] De fide, IV, 8,
88: SAEMO 15, p. 294.
[43] De fide, II,
Prol. 3: SAEMO 15, p. 128; cf. De fide, I, 10, 67; II, 6, 50: SAEMO 15, pp. 88,
150.
[44] Explanatio ps.
XLIII, 89: SAEMO 8, p. 188.
[45] Exameron, VI,
10, 76: SAEMO 1, p. 418.
[46] Cf. De fide, II, 7, 53, 11, 93: SAEMO 15, pp. 150-152; 170-172; De
interpell. lob et David, IV (II), 4, 17: SAEMO 4, p. 238; De Iacob et vita
beata, I, 6, 26: SAEMO 3, p. 256; Expositio ev. sec. Lucam, II, 41: SAEMO 11,
pp. 182-184 et alii.
[47] Cf. Explanatio ps. XXXIX, 6-15: SAEMO 8, pp. 14-18.
[48] Cf. De Isaac vel anima, 4, 31: SAEMO 3, pp. 68-69; Expositio ps.
CXVIII VI, 6: SAEMO 9, p. 244.
[49] De fide, V, 8, 109: SAEMO 15, p. 386.
[50] Cf. Expositio ps. CXVIII, X, 14: SAEMO 9, p. 412.
[51] Cf. Expositio ps. CXVIII, III, 8: SAEMO 9, p. 130.
[52] Cf. Expositio ps. CXVIII, III, 8 : SAEMO 9, p. 132.
[53] Cf. Expositio ps. CXVIII, V, 42: SAEMO 9, p. 234.
[54] Cf. De fide, II, 11, 95: SAEMO 15, p. 172.
[55] Cf. Explanatio ps. XLVIII, 2: SAEMO 8, pp. 252-254; De paradiso,
10, 47: SAEMO 21, p. 114.
[56] De fide, IV, 1, 7: SAEMO 15, p. 260.
[57] Explanatio ps. XLIII, 78: SAEMO 8, p. 178.
[58] Cf. Expositio ev. sec. Lucam, IV, 6: SAEMO 11, pp. 302-304.
[59] Cf. Explanatio ps. XLIII, 94: SAEMO 8, p. 194.
[60] Cf. Expositio ps. CXVIII, V, 24: SAEMO 9, p. 216.
[61] Cf. De fide, V, 14, 181: SAEMO 15, p. 420.
[62] Cf. Explanatio ps. XXXV, 22: SAEMO 7, p. 138.
[63] Cf. Explanatio ps. XXXV, 36, SAEMO 7, p. 194; cf. De fide, V, 18,
222: SAEMO 15, p. 444.
[64] Explanatio ps. XLVIII, 15: SAEMO 8, p. 264.
[65]Cf. De fide, V, 12, 150: SAEMO 15, p. 404; Cf. De fide, V, 7, 90:
SAEMO 15, p. 376.
[66] Cf. Expositio ps. CXVIII, XIX, 5: SAEMO 10, p. 288.
[67]Cf. Expositio ps. CXVIII, XIV, 6: SAEMO 10, p. 90, Explanatio ps. I,
56: SAEMO 7, p. 108; Explanatio ps.XXXVII, 41: l.c. p. 304; Explanatio ps.
XLIII, 89: SAEMO 8, p. 188.
[68] Cf. Expositio ps. CXVIII, XVIII, 20: SAEMO 10, p. 260.
[69] Cf. Expositio ps. CXVIII, XI, 6: SAEMO 9, p. 454.
[70] Cf. Explanatio ps. XLVII, 10: SAEMO 8, p. 236.
[71] Cf. De Iacob et vita beata, I, 6, 21: SAEMO 3, p. 250.
[72] Cf. De patriarchis, 9, 38: SAEMO 4, p. 50.
[73] Cf. Explanatio ps. XLIII, 78: SAEMO 8, p. 178.
[74] Cf. Expositio ps. CXVIII, VIII, 53: SAEMO 9, pp. 366-368.
[75] Cf. De Isaac vel anima, 8, 79: SAEMO 3, p. 124; De fide, II, 2, 25:
SAEMO 15, p. 140.
[76] Ep. XI, 6: SAEMO 19, p. 118; cf. De bono mortis, 12, 55: SAEMO 3, pp.
204-206.
[77] De fide, II, 9, 77: SAEMO 15, p. 164.
[78] Hymni, II, «Splendor paterne gloriae»: SAEMO 22, p. 38; cf. De Noe 29,
111: SAEMO 2/I, p. 502.
[79] Tertio millennio
adveniente (10 de noviembre de 1994), 42: AAS 87 1995, 32.
[80] De Isaac vel
anima, 8, 71: SAEMO 3, p. 114.
[81] De Isaac vel
anima, 8, 72: SAEMO 3, p. 114.
[82] Cf. De lacob et
vita beata, I, 8, 39: SAEMO 3, p. 272.
[83] Cf. Explanatio
ps. XLIII, 28: SAEMO 8, pp. 120-122.
[84] Cf. De officiis,
III, 1, 7: SAEMO 13, p. 276.
[85] Cf. Explanatio
ps. LXI, 14: SAEMO 8, p. 294.
[86] Cf. De fide, IV,
3, 35: SAEMO 15, p. 272.
[87] «Inhabitet in
tuis Iesus membris». Expositio ps. CXVIII, IV, 26: SAEMO 9, p. 192.
[88] Cf. Explanatio
ps. XLVII, 10: SAEMO 8, pp. 223-236; Explanatio ps. XXXVI, 12: SAEMO 7, p. 160.
[89] Cf. Expositio
ps. CXVIII, XI, 4: SAEMO 9, p. 450.
[90] Cf. Explanatio
ps. XXXVII, 5: SAEMO 7, P. 260.
[91] Cf. Explanatio
ps. XL, 4: SAEMO 8, p. 40.
[92] Cf. Expositio
ps. CXVIII, XIX, 16; 18; 30; 32: SAEMO 10, pp. 296; 298; 310; 312; Explanatio
ps. XXXVIII, 11: SAEMO 7, p. 340.
[93] Cf. De Isaac vel
anima, 4, 33: SAEMO 3, p. 70.
[94] Cf. Explanatio
ps. XXXVI, 65: SAEMO 7, p. 232.
[95] Cf. Explanatio
ps. XXXVI, 16: SAEMO 7, pp. 164-166.
[96] Cf. Explanatio
ps. XXXVII, 32: SAEMO 7, pp. 292-294; De Iacob et vita beata, I, 7, 27: SAEMO
3, P. 256.
[97] Cf. De fide, II,
11, 95: SAEMO 15, p. 172.
[98] De virginitate,
16, 99: SAEMO 14/II, p. 80.
[99] De bono mortis,
12, 53: SAEMO 3, p. 202.
[100] De bono mortis,
12, 55: SAEMO 3, p. 204.
[101] De sacramentis,
II, 7, 23: SAEMO 17, p. 70.
[102] Tertio
millennio adveniente (10 de noviembre de 1994), 41: AAS 87 (1995), 32.
[103] De sacramentis,
IV, 4, 16: SAEMO 17, P. 94; cf. Explanatio ps. XXXVIII, 25: SAEMO 7, p. 358.
[104] Cf. Explanatio
ps. V, 4, 25: SAEMO 7, p. 114.
[105] «Christusque
nobis sit cibus, potusque noster sit fides: laeti bibamus sobriam ebrietatem
Spiritus»: Hymni, II: SAEMO 22, pp. 36-38.
[106] De Sacramentis,
V, 3, 17: SAEMO 17, p. 108.
[107] Explanatio ps.
I, 33: SAEMO 7, p. 80.
[108] Cf. Tertio
millennio adveniente (10 de noviembre de 1994), 41: AAS 87 (1995), 32.
[109] Exameron, III,
XIII, 55: SAEMO 1, p. 170.
[110] Cf. VI, 104-105 (paganos); 106 (judíos); 107-109 (catecúmenos): SAEMO
12, pp. 86-92.
[111] PAULINO, Vita Ambrosii, 36, 1-2: ed. A.A.R. Bastiaensen, Milán 1975, p. 100.
[112] Expositio ev. sec. Lucam, II, 26: SAEMO 11, p. 168.
[113] Tertio
millennio adveniente (10 de noviembre de 1994), 43: AAS 87 (1995), 32.
[114] Expositio ev. sec. Lucam, II, 26: SAEMO 11, p. 168.
[115] De virginitate, 65: SAEMO 14/II, p. 56.
[116] Expositio ps. CXVIII, V, 9: SAEMO 9, p. 204; cf. Expositio ps.
CXVIII, III, 8: SAEMO 9, pp. 130-132; Expositio ev. sec. Lucam, VI 32-33: SAEMO
12, pp. 32-34.
[117] De institutione virginis 7, 49: SAEMO 14/II, p. 148, cf. Ep. extra
coll. 14, 110: SAEMO 21, p. 320.
[118] Ep. extra coll. XIV, 113: SAEMO 21, p. 320.
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